說唱藝人《格薩爾王傳》是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛型發(fā)展到今天共有百余部之多，可謂長篇巨制，《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式�？陬^說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇�！ ≡诒姸嗟恼f唱藝人中，那些能說唱多部的優(yōu)秀藝人往往稱自己是“神授藝人”，即他們所說唱的故事是神賜予的�！吧袷谡f唱藝人”多自稱在童年時做過夢，之后生病，并在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病愈后又經喇嘛念經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。 在藏區(qū)，有些十幾歲目不識丁的小孩病后或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現(xiàn)象至今無法解釋。古格之謎九世紀中葉，吐蕃王朝第九世贊普朗達瑪被殺，其曾孫逃往阿里地區(qū)。約公元十世紀，其后裔建立了古格王國，在近700年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文明。1630年，拉達克人入侵并消滅了古格。然而，從記載上看，戰(zhàn)爭造成的屠殺和掠奪并不足以毀滅古格文明，但古格文明的消失和瑪雅文明有著驚人的相似之處，都發(fā)生得異常突然。在今天的遺址附近經�？梢钥吹竭@樣的景象：十多戶人家守著一座可供上千人居住的城市，而這十多戶人家并不是古格后裔。那么當日十萬之眾的古格人如何消失得無影無蹤了呢？ 如今，浩大的古格王國遺址、神奇的“古格銀眼”、無頭干尸洞和無數的古物珍寶吸引著考古學家的探索。但古格文明何以突然消逝，仍是一個謎。伏藏之謎伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時藏匿起來，日后重新挖掘出來的經典，分為書藏、圣物藏和識藏。書藏即指經書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏。識藏是指埋藏在人們意識深處的伏藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其誦出或記錄成文，這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。香巴拉之謎香巴拉，又譯為“香格里拉”，意為“持安樂”，是佛教所說的神話世界，時輪教法的發(fā)源地。關于香巴拉的是否存在人們始終持懷疑態(tài)度，而佛學界則認為香巴拉是一個虛構的世外桃源�！ 〔匚氖芳畬τ谙惆屠挠涊d很詳細：香巴拉位于雪山X的西端，圓形如同蓮瓣，周圍被雪山環(huán)抱，從白雪皚皚的山頂到山腳下的森林，生長著各種鮮花和藥草，大小湖泊星羅棋布，青草茂盛，綠樹成蔭，有許多修行圣地。其X聳立著富麗堂皇的迦羅波王宮殿，宮殿X是各種王的寢宮寶座，王們擁有許多大臣和軍隊，可以乘騎的獅子、大象、駿馬無數。 這里物產豐富，人民安居樂業(yè)，從王臣權貴到庶民百姓都虔信佛法，供奉三寶. 但香巴拉（即香格里拉）存在與否，至今仍是一個謎。野人之謎西藏“野人”之謎歷來被炒得沸沸揚揚，是“世界四大謎”之一。早在1784年，我國就有西藏野人的文獻記載。近年來，在喜瑪拉雅山區(qū)不斷有人目擊野人活動并有女性野人搶走當地男人婚配生子之事。已有若干考察隊深入藏東考察，但目前野人仍是一個謎。紅雪之謎喜馬拉雅山5000米以上的冰雪表面，常點綴著血紅色的斑點，遠看如同紅雪。這些紅斑點是由雪衣藻、溪水綠球藻和雪生纖維藻等藻類組成的。在永久性冰雪中，高原藻類分布廣，耐寒性強，零下36℃也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈紅色。巫師之謎在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認為：無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。在人類發(fā)展的過程中，人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現(xiàn)象，于是便產生了祭祀和巫術活動，巫師也隨之出現(xiàn)。作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，據說都是能通神，且能同鬼神通話，以上達民意、下傳神旨；可預知吉兇禍福，除災祛�。贿�能從事征兆、占卜、施行召魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋梁和媒介，享有十分崇高的威望。 然而，隨著時間的流逝，我們對巫師的各種情況，如名稱、傳承、服飾、法器、神壇、咒語、巫術、占卜等，幾近一無所知。或許在某個偏遠的地方，或多或少地保留了一些較為接近于原始宗教巫師的面目，有待我們進一步去考察。虹化之謎是得道高僧在圓寂時出現(xiàn)的一種神秘現(xiàn)象。據說，修煉到很高境界的高僧在圓寂時，其肉身會化作一道彩虹而去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。珠峰旗云 在天氣晴朗時，珠峰頂常飄浮著形似旗幟的乳白色煙云，這就是珠峰旗云。旗云是由對流性積云形成，可根據其飄動的位置和高度，來推斷峰頂風力的大小。如果旗云飄動的位置越向上掀，說明高空風越小，越向下傾，風力越大；若和峰頂平齊，風力約有九級。因此，珠峰旗云又有“世界上最高的風向標”之稱。象雄之謎象雄，意為“大鵬鳥之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據考古學研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關系。在公元6-7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業(yè)了。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教——苯教的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區(qū)和青海、四川的一部分、以及西部的克什米爾和拉達克。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀時，徹底征服了象雄。從那時起，象雄王國和文化就突然消失了，其文字文獻、宮殿遺址等至今無從考證，留下了千古之疑。 |
