天崩地裂，山河變色，汶川地震讓古羌文化重新走入人們眼簾；
云山蒼蒼，江水泱泱，神秘的川西到底還隱藏著多少震驚世人的珍寶？
文成公主留下的佛像，神筆馬良的傳世作品；
古老苯教的神秘殿堂，油泥掩蓋的明代壁畫；
一大批珍寶首次披露在世人面前，我們即將為您展示在中國最隱秘地方。
一、神秘的四川深山
2008年5月12日，山崩地裂，人們在痛惜生命流逝的同時，也關(guān)注到我們在文化上遭受的巨大損失。一時間，四川西部橫斷山區(qū)古羌文化遭受的滅頂之災(zāi)成為報刊、雜志的熱點，人們驚呼文化的拯救和保護刻不容緩。然而很少有人知道，這一地區(qū)還有大批奇珍異寶，就在我們眼皮底下正遭受著時間的摧殘和盜賊的覬覦。
說起四川西部那可是一個非常神奇的地方，國家級的旅游風(fēng)景區(qū)九寨溝、有黃龍，還有貢嘎雪山，都是風(fēng)景秀麗的地方。那里不僅風(fēng)景美，更重要的是人也很美，有被稱為中國西部牛仔的康巴漢子，也有嬌柔嫵媚的美人谷少女。
當然對于我們而言更重要的一點是這個地方被國際學(xué)術(shù)界認為是歷史上民族遷徙的一個大通道。在歷史上它是很多民族發(fā)祥和遷徙的必經(jīng)之路，在今天這里還有著藏族、漢族、回族、納西族，彝族、羌族等幾十個民族雜居，是一個文化的結(jié)合地帶，故宮博物院專家羅文華一直致力于研究藏傳佛教的文化對故宮的影響，而這個橫斷山區(qū)或者說四川西部地區(qū)，恰巧是藏傳佛教的一個最重要的，最典型的一個范本。而此前在國內(nèi)外從沒有任何的機構(gòu)，也沒有任何的人用這么長的時間，這么多的經(jīng)費，這么多的精力在這個地區(qū)做了那么廣大、深入的調(diào)查。
四川的西北部甘孜州和阿壩州是內(nèi)地通往西藏的交通樞紐，同時也是早期民族遷徙的“民族走廊”。居住著藏羌等多個少數(shù)民族。與西藏相比，這里文化更加復(fù)雜多樣，是格薩爾王史詩的發(fā)祥地，保留眾多的早期信仰。臥龍、九寨溝也位于這一地區(qū)。
人們在進入藏區(qū)后，總是能發(fā)現(xiàn)一些用石頭塊壘起來的小土堆，有的時候是普通的小石頭，有的時候是由一種刻有經(jīng)文、圖像、佛像的瑪尼石堆砌而成，上面還插有經(jīng)幡，人們稱這些為瑪尼堆。
關(guān)于瑪尼堆，人們有很多的傳說。最廣為流傳的說法是，這些帶有經(jīng)文的瑪尼石是當年唐僧到西天取經(jīng)時，路過通天河，把一些經(jīng)文掉到了河里面，而這些石頭上的文字就是當時晾曬經(jīng)文后印在上面的。這個說法實際上是代表了漢族人對藏文化的一個解釋，真正的原因是藏族自古以來就有白石崇拜，他們喜歡并崇拜白石頭、白牦牛這些東西，喜歡把白石頭堆成一堆作為一種紀事。
也有人說，因為在古時候，藏區(qū)比較偏遠的地方，人們不識字，也不會記數(shù)，但他們會推小石頭把它們放置在一些標志性比較強的地方，事實上瑪尼石確實有不刻字的，所以人們推斷這是古人用于計數(shù)的或是一種紀念。
早期的所謂白石崇拜是把石頭直接堆在山口上，堆在民居邊上，或者堆在埡口上。一般在路邊的這種都是沒有刻字，沒有經(jīng)文的瑪尼石。早期每當人們路過埡口時就會撿一塊干凈的石頭壓上去。壘上去，不斷的往上壘。時間久了這個瑪尼堆就慢慢形成一個地標，也可以說它是一個地標和文化。
而那些有著經(jīng)文的瑪尼堆，更多的是祭天、祭神、祭祖用的，因為早期的瑪尼石更多體現(xiàn)是一種自然崇拜，在人們眼中什么都有神，山神、水神，甚至河邊上都有。后來當佛像影響進入以后，才在石頭上刻上佛教的經(jīng)咒，包括佛像。這些東西就是越做越復(fù)雜，最后才慢慢的佛教化。
二、神鬼戰(zhàn)士的城池——松格瑪尼
四川甘孜州石渠縣有一座神秘的古城——松格瑪尼，墻高十米，方圓百米。與其他古城不同，它竟是用難以計數(shù)的刻滿了佛像、經(jīng)文和咒語的瑪尼石層層堆疊而成的。之所以說它神秘，是因為藏族傳說它是由格薩爾王的神鬼戰(zhàn)士建造的，后代信徒經(jīng)年累月往城墻上添磚加瓦，但城墻的高度卻始終保持不變。那么這座宏大的古城究竟是怎么來的？建造的目的是為什么？它的種種神奇又是怎么形成的呢？
人們覺得比較神秘的地方是，隨著這個瑪尼石的增加，它的高度卻從未變過，而且更有甚者說，它實際上在地下的部分和地上的部分高度是一樣的。
松格瑪尼的旁邊有條河，當然，人們進行詳細的測繪以后發(fā)現(xiàn)，這個墻不增高還有其他的原因。因為確實再壘不上去了。再壘的話墻就得垮塌，這里畢竟是經(jīng)過歷次增建，所以當看到有一段墻很標準、很整齊，這一定是新堆砌的；有些墻壘的東倒西歪的這就是歷經(jīng)多年的，有的甚至在墻在外面還加了副墻，那是為了支撐不讓老墻倒掉，通過這些就能看出來不斷有后來增建的痕跡。
至于這個城池究竟底下有多深？這到還真是一個謎。曾經(jīng)有人希望能從考古發(fā)掘的角度，來看一下它底下究竟有多厚。便聯(lián)絡(luò)了當時的活佛，還有當?shù)匚奈锊块T，希望能夠開一個小探方，挖下去看到底有多深，但是挖了一段時間就遇到兩個麻煩，一個就是挖下去以后，在墻角的地方挖，在接近墻根的地方挖，上面會不穩(wěn)。
還有一個問題就是這一舉動，影響了當?shù)氐淖诮绦叛�，他們認為這不太吉利，所以最后只是挖了一段，沒有看見底就回填了。也有人猜測，因為它靠近河邊，所以說可能地質(zhì)比較松軟，墻體下陷的很厲害，所以有了地上、地下一般高的傳說。
松格瑪尼城是一個很獨特的地方。它怎么個獨特法呢？第一個是通常的瑪尼堆我們看到的都是堆，可是在松格瑪尼城，瑪尼石堆砌出的確是墻。而且一溜兒全是瑪尼墻，它不是土堆，它是一個城、一個城市，中間有一個高大的瑪尼堆，周圍砌一圈墻有門進去，在瑪尼堆跟瑪尼堆之間有狹窄的通道可以過去，如果你繞一圈兒，可以爬到中間的那個堆上面去。這些大大的瑪尼石大部分是以平石組成，每一個石板上面都刻有經(jīng)文。
這些石頭上的內(nèi)容特別豐富，有經(jīng)文、佛經(jīng)的名字、佛像�？虅澋膬�(nèi)容跟人們以前所理解的，經(jīng)�？匆姷耐耆灰粯�。
平時到藏區(qū)去，到湖邊、到河邊、到山邊，你很容易發(fā)現(xiàn)一些刻有“哄嘛彌嘛咪哄”或者別的咒文瑪尼石，不過，這些都是短的一般咒。但是在松格瑪尼城的石頭上，能刻滿滿一塊石頭，長長的經(jīng)咒，它的藏文字母可以多達到幾百個，甚至上千。而且，所選用的石頭都是很大的大石板，制作一般也都很精美，屬于是石質(zhì)比較細膩的一種石頭，在它上面用藏文，用很古老的一種梵文字，再用一個梵文的翻譯，最后再引藏文的一個的意譯，用這幾種文字刻下來一個名字，然后按照正規(guī)的藏文佛經(jīng)的寫法，上來就叫佛經(jīng)的名字。
很多人看到這座奇特的城池后，都在猜測，這么精美的做工，到底是出自誰的手下呢？
傳說松格瑪尼是10世紀左右的藏族英雄格薩爾王手下戰(zhàn)死成為神仙的兵將建造的，也有人說它是佛界的眾神建造的，所以歷經(jīng)百年依然堅固聳立。難道冥冥之中真有一股神奇的力量在控制著松格瑪尼的一切嗎？
在松格瑪尼城的旁邊，有一座石頭山，這個石頭山可以采集石頭，現(xiàn)在的人還在那兒采集。但是那種石頭質(zhì)地不好，它是一種紅色的砂巖，刻完了以后很容易風(fēng)化。
相比較最普遍的石刻的都是白的，松格瑪尼的石頭，經(jīng)文和佛像刻的內(nèi)容，它有的是不上色的，但是有的也是上面描上各種顏色的。有人懷疑，像這種石頭都是比較有錢的，比較虔誠的施主，在外面找石頭來在當?shù)乜�，或者在外面刻完了給運到這兒來的。當?shù)貙ｉT有工匠從事這樣的事情，現(xiàn)在還有一些當?shù)氐墓そ硶o游人們專門進行表演。比方說要六字真言，一下就給你刻出來，非常迅速，技術(shù)非常地嫻熟。
那這個松格瑪尼到底是誰建造的呢？
據(jù)僧人們說，這個松格瑪尼，實際上是格薩爾王時期的一個大將建的。這個大將因為違背了良心出賣了格薩爾王手下的其他大將，導(dǎo)致了這幾個大將喪身。這個叛徒是格薩爾王的叔叔，這件事情后，他一直很內(nèi)疚，就找人修了一個瑪尼堆，追薦亡靈。但是當初建的瑪尼堆實際上的原因，已經(jīng)是湮沒無聞了，就是找不到了。后來附近有一個寺廟，叫普宮寺，普宮寺的第一世活佛叫白馬仁青，白馬仁青活佛有一次走到這個地方看見有鳥在這盤旋不止，認為這是一個吉兆，不久在這里發(fā)現(xiàn)了這個瑪尼堆。然后他開始把這個瑪尼堆做大，之后又經(jīng)過大規(guī)模的修建，這個大規(guī)模修建一直延續(xù)到了20世紀中期。
在瑪尼堆的前面有一個祭祀臺，祭祀臺前面對就是神山，當?shù)厝说募漓霑r全在那里對著神山祭祀。人們對格薩爾文化調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，這個瑪尼堆是一種融合了格薩爾史實與本地的本土信仰，佛教信仰的產(chǎn)物，這個信仰在經(jīng)過幾百年，上千年的慢慢融合，最后被佛教吸收了，人們甚至在佛教寺廟里面能看到金殿、唐卡是崇拜格薩爾的，這種文化就顯得非常有意思。能看到一個民間的信仰，是如何進入到一個非常嚴格的，非常有序的佛教文化里面的，同時又進到民眾的生活和信仰里面去的，從里面，人們能看到一個非常宏大的文化在里面如何的融合，如何傳承發(fā)揚，如何延續(xù)。
學(xué)者們深入川西藏區(qū)，研究從未在世人面前展現(xiàn)過的文化遺存，在四川甘孜州海拔4 000米的石渠縣，大山深處有一座古老的小寺院，人們都知道這個小寺院中有三件傳世珍寶，藏在一個非常隱秘的地方，鑰匙由三個管家分別掌管，這些寶貝據(jù)說都是文成公主經(jīng)過這兒時留下的，不過究竟是什么？除了寺內(nèi)的主持誰都沒有見過。
三、傳世之寶也有假的
在藏傳佛教藝術(shù)里面，唐代的藝術(shù)是最具神秘色彩，最具藝術(shù)價值，而且也是最具歷史價值的，當研究學(xué)者們來到石渠縣，也就是甘孜地區(qū)海拔最高的一個縣，平均海拔4 000米以上。當?shù)厝祟I(lǐng)著學(xué)者們到了一個小寺廟中，據(jù)說當年文成公主從這里過的時候，認為這個地方不錯，想建一個寺廟，于是她到拉薩后，就派人送錢來，專門在山上修了一座廟，后來這個廟被水沖毀了，此后當?shù)厝嗽谏较掠纸艘粋�廟，也就是今天人們看到的模樣。
這個地方平時是不太容易去的一個地方，開車去非常危險，當翻山到海拔將近5 000米的時候，車如果突然陷進去的話，即使所有的人都下車推，也是很難推動的。因為，在海拔5 000米的地方推車絕對是一個力氣活。而且，在那種地方，如果晚上到不了有人煙的地方，那是一件很危險的事。
為什么要特別說到這個寺廟呢？在這個寺廟里，據(jù)說有三件唯一幸存的，當時文成公主經(jīng)過的時候，留下來的東西。由于這些東西是鎮(zhèn)廟之寶，平時很少有人能看到，故宮學(xué)者的考察之行中，他們事先聯(lián)系好了掌管三把鑰匙的人，終于有了一睹廬山真面目的機會�？磳氊惖臅r候很轟動，因為當?shù)厝藢@個寺廟鎮(zhèn)寺之寶非常重視，每年就能看一次，還一定要在寺廟開法會的時候，周圍村莊的人都來，把這個東西供在龕里面，而且還看不見，到那去以后只能磕頭，磕完頭后轉(zhuǎn)一圈就出來。也就是說，當?shù)厝诉�從沒有看過這些寶貝的真正模樣。
就算有人因為好奇心強，想偷看幾眼也是不可能的，因為它在里面，還裹上了很多的錦緞、松石、瑪瑙，當?shù)厣萑A的珠寶幾乎都裹在了佛像上，以至于它那個東西從保險柜中拿出來的時候，一般人都看不出哪是佛像。
這個非常神圣的圣物，在研究學(xué)者們?nèi)チ艘院�，在三個管家同時在的前提下，打開了第一道門，里面是保險柜，再開一道門里面還是一個保險柜，然后再打開，這下終于見到東西了，還沒等拿出來，管事的喇嘛先要求學(xué)者們，絕對不能碰它。如果實在要看怎么辦？你看哪兒，喇嘛給你轉(zhuǎn)哪兒，交代完要求后，這才端出了一個大大的盤子出來，就看見三個佛像被數(shù)不盡的錦緞、各種珠寶埋在里面。
喇嘛把一層層的錦緞揭開，又把一串一串的珠子摘下，終于出現(xiàn)三尊佛像的本來面目。三尊佛像并不大， 卻讓學(xué)者們很難確定佛像的年代。因為銅佛像的鑒定有幾個要素，第一個是看臉形，臉形的年代特色比較明顯，接著就是看身上的線條。但這三個佛像，有一個共同的特點，都被刷的看不出來原來的樣子了。
因為這種神圣的佛像在西藏有一個習(xí)俗，叫“給佛上金”，每年要刷一次金粉。這些金粉都是調(diào)在膠水里面的，拿個刷子就往上刷。一般來說，像大昭寺的佛，只是刷臉，把臉刷很厚一層殼。由于這三個佛像都很小，就全身都刷了。刷了以后幾乎都面目全非，臉形只能看出一個輪廓來，身體上的線條在被刷后，也只能看出佛像穿了一個袈裟。甚至上身穿沒穿衣服，是佛還是菩薩，都很難區(qū)分。
幸好，其中一尊佛像，它因為有蓮花瓣的緣故，分上、下兩層兩瓣，中間有個腰，它每次刷的時候，不可能把整個全部糊上，蓮花瓣還能看見，通常蓮花花瓣的年代經(jīng)過一段時間就會有變化，專家判斷，這個蓮花瓣是比較典型的15世紀的造型，所以這尊佛像的年代就判斷出來了。
還有一尊稍小一點，已經(jīng)刷得全部都看不出來了，本來佛像上一般都會有文字在前面或者在后面，可經(jīng)過這么刷以后，有文字也看不見了。不過，學(xué)者們在它的底板處，發(fā)現(xiàn)一些比較精細的圖案，一看這個也是屬于15~16世紀比較精美的佛像。
顯然，這兩尊確定了年份的佛像，跟文成公主沒有什么關(guān)系。但三尊中最高的一尊佛像，卻是最有意思的。這是唯一一尊沒有刷金的佛像，佛像的臉上，眼睛比較大，但是沒有神采，臉比較肅穆，整個臉形接近中亞人，給人一種比較難接近的感覺。它的蓮花瓣是上下兩個蓮，一般來說，我們后期的佛像，在下面的蓮瓣會加一圈，或者露一個臺子，讓它擱在地上。而它的蓮瓣是直接上下兩個蓮瓣，周圍什么都沒有。就是兩個蓮瓣，但是還做得更精巧一點，它下面還加了一個圓托，所以它整個座是一個純圓形的。佛像本身有一個缺點，就是它的背光頂上殘了一部分。純圓形的蓮座，目前國內(nèi)外的學(xué)者都還沒有見到過類似的例子。
從這尊佛像上，專家發(fā)現(xiàn)，第一，它不是西藏造的，它是來自于我們現(xiàn)在巴基斯坦、阿富汗這一帶的交界地方。那個地方當時叫斯瓦特，是斯瓦特地區(qū)的一個佛像。唐僧原來去印度的時候，是走過這個地區(qū)的，這個地區(qū)在印度和西藏人心里，是一個圣地。跟克什米爾一樣，是圣地之一。而且斯瓦特做的這個佛像，出自古印度西北地區(qū)。古印度西北曾經(jīng)是西亞和印度文化交匯的地帶，來源于印度的佛教哲學(xué)和亞歷山大大帝帶來的希臘造型藝術(shù)在這里碰撞，從此結(jié)束了佛教沒有偶像的時代。斯瓦特佛像是這一地區(qū)6~10世紀的佛教造像，存世量稀少，在世界佛教雕塑史上占有重要的地位。
所以這個佛像本身非常的珍貴，具有很高的文物價值，的確是鎮(zhèn)寺之寶。
川西是重要的軍事和貿(mào)易要道，也是漢藏文化交匯的地區(qū)，當?shù)貍髡f當年文成公主進藏經(jīng)過四川的甘孜州的石渠縣，這與傳統(tǒng)的經(jīng)青海進藏的說法不一致。那么文成公主到底到?jīng)]到過四川，四川這個寺院中代代相傳的古老佛像是不是文成公主贈送的呢？
話說當年文成公主進藏，以前我們大家都認為走的是經(jīng)青海、日月山的路線，但是實際上，走四川這條線并不是沒有可能性。根據(jù)當時的歷史情況分析，松贊干布迎娶文成公主的時候，周邊的形勢多多少少有點緊張，所以他不敢就派一支人馬去把公主接過來，萬一被人搶了呢？實際上松贊干布是派了多支人馬，同時以迎親的名義出發(fā)，但是哪一路真正迎娶了文成公主？這個在學(xué)術(shù)上還沒有一個讓人百分之百信服的說法。在當?shù)赜嘘P(guān)文成公主的記載、說法，也不止一處。比如說，當?shù)厝苏f自己當?shù)氐霓r(nóng)耕的方法是文成公主教的，當然也有可能是漢族人教的，只是由于文成公主由于在當?shù)靥忻�，所以很多東西都愿意跟文成公主聯(lián)系，把它給附會上去。
當?shù)貍髡f文成公主進藏經(jīng)過四川的甘孜州的石渠縣也不是完全沒有考古依據(jù)，在小寺廟的附近，人們發(fā)現(xiàn)了一個摩崖石刻，有幾十米高，上面刻的是帶有唐代風(fēng)格的摩崖石刻。
這樣的證據(jù)如果用來說明文成公主就在這里，可能還不夠充分，但至少能說明唐朝時，這里是一條很重要的交通線，這個一定是漢藏交流的一條重要的通道。
那么，前面提到的三尊佛像相差有7個世紀的作品，怎么會同時的呈現(xiàn)在一個寺廟中呢？
有這么一種可能，因為當時這個地方，僧人來往是非常頻繁的，商人同樣如此，他們會帶一些法物、佛經(jīng)、唐卡、佛像經(jīng)過這些地區(qū)。他們會把一些自認為名貴的古佛帶進來，供在這兒。久而久之，通過各種訛傳慢慢地就跟文成公主聯(lián)系上了。
不過，也不排除是文成公主真的走這條路線帶去的佛像，畢竟，現(xiàn)在我們不知道在唐代的時候，他做的銅佛像，究竟是接近印度呢，還是跟漢地更像呢，或者是跟西藏更像，如果文成公主真的從長安帶走了一批銅佛像，帶到那邊去，估計是一種印度式的加上漢式的這種結(jié)合式的東西留在那兒，然后又影響了西藏的造像。當時和公主一起去的還有不少工匠，那個時候長途跋涉，也不是很快能找到路，就得慢慢地走，在途經(jīng)的地方住一段時間，這些工匠便在這兒生活生產(chǎn)，他帶的技術(shù)、農(nóng)業(yè)、生活方式，都會多多少少對當?shù)禺a(chǎn)生一些影響。實際上文成公主帶的佛像主要是藏在小昭寺，這個歷史記載得倒是很明確。 |
