綿延橫亙550多公里的武夷山脈，北起浙江仙霞嶺，南至廣東九連山，峰巒迭障，山高澗深，是福建與江西的邊界屏障。在這崇山峻嶺之間，除了有眾多鮮為人知的自然生物種群外，更有神奇而獨(dú)一無(wú)二的古閩族文化和閩越族文化深厚積淀。懸棺、角怪等千古之謎懸而未決，最近又傳出太極祖師張三豐和齊天大圣孫悟空的祖籍地在這一帶等一系列神奇發(fā)現(xiàn)。
懷揣一顆好奇之心，香港《大公報(bào)》采訪組走進(jìn)了神秘的武夷山。
出閩北首府南平市向西幾十公里，就到了順昌縣。境內(nèi)有座“寶山”，海拔1304米。是武夷山脈的一個(gè)支脈，并不怎么起眼。但近年來(lái)有人在寶山頂那座建于明代的雙圣廟里發(fā)現(xiàn)了一些罕見(jiàn)的文物，招引游人紛至沓來(lái)，大批臺(tái)灣“大圣爺”信眾紛紛在這座廟里被“附體”，大呼終于找到了“大圣爺”的祖地。而這個(gè)發(fā)現(xiàn)甚至讓學(xué)術(shù)界開(kāi)始重新審視《西游記》的原型到底在哪里。
順昌縣博物館館長(zhǎng)王益民是順昌大圣文化研究第一人。在他的帶領(lǐng)下，記者登上了寶山頂，雙圣廟就坐落在寶山主峰頂上。王益民告訴記者，雙圣廟因同時(shí)供奉“齊天大圣”和“通天大圣”兩位神靈而得名。
雙圣廟不大，走進(jìn)廟門(mén)，廟里有一尊石猴雕像，還有一座外八字形全石構(gòu)墳?zāi)菇ㄖ�，墓有墓頂石，墓頂石前是兩塊碑，雖然時(shí)間久遠(yuǎn)，碑上已有風(fēng)化痕跡，但依舊可以清楚地辨認(rèn)出碑上的文字，左碑刻著“寶峰齊天大圣神位”，右碑則刻著“通天大圣神位”的字樣。
王益民說(shuō)，西學(xué)研究者曾提到山東、山西、河南、湖北等地有孫悟空和花果山，是《西游記》的原型所在地，但1983年，日本學(xué)者提出孫悟空的原籍在福建。雙圣廟是順昌縣文物局在清理第五批全國(guó)文物保護(hù)單位、元代建筑寶山寺附屬文物時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)過(guò)考證，雙圣廟內(nèi)的齊天大圣墓應(yīng)是一個(gè)兄弟合葬墓，齊天大圣也并非如吳承恩版《西游記》所寫(xiě)，只有一人，而是兄妹5人，這些都有史可查。
元末明初楊景賢《西游記雜劇》孫行者自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，二弟通天大圣，三弟耍耍三郎�！睆默F(xiàn)有歷史資料看，先有福建的《西游記雜劇》、《西游記評(píng)話》，才有章回小說(shuō)《西游記》，它早于《西游記》近200年。王益民認(rèn)為，先有大圣文化，才有可能形成《西游記》章回小說(shuō)。
在寶山附近，與《西游記》類(lèi)似的場(chǎng)景幾乎無(wú)處不在。例如寶峰猿祖巖，該巖整體酷似北京猿人人頭，當(dāng)?shù)叵鄠髂藢毞妪R天大圣的祖先；有與吳承恩版《西游記》里描寫(xiě)的石猴出生地的那塊仙石十分近似的仙紋石、有洞口長(zhǎng)年珠簾不斷的八仙洞、還有一個(gè)全村人都姓高的高家莊。此外，類(lèi)似的場(chǎng)景還有位于峰頂松林間的練兵場(chǎng)、點(diǎn)將臺(tái)、猴王靠等等，這些密集的場(chǎng)景，以南天門(mén)、雙圣墓為中心，方圓不超過(guò)1公里。
順昌自古就有許多關(guān)于猴精的故事以及神猴崇拜文化流傳，尤其猴文化在順昌周邊縣市至今普遍存在，僅順昌縣境內(nèi)現(xiàn)今就還存在多處猴精崇拜的遺存，國(guó)內(nèi)一直以來(lái)都有許多專(zhuān)家認(rèn)為，《西游記》中孫悟空的原型，正是脫胎于閩北地區(qū)猴崇拜。除寶山的雙圣廟外，寶山怪石嶙峋，溝谷瀑布眾多，原始次生林密布。山上各種野果應(yīng)有盡有，且各色花卉漫山遍野，是野生動(dòng)物，尤其是猴類(lèi)動(dòng)物理想的“花果山”。
順昌大量的大圣文化遺存發(fā)掘和研究，豐富、擴(kuò)大了《西游記》以及民間民俗信仰研究的領(lǐng)域和視野，但能不能確切地說(shuō)，福建順昌寶山就是孫悟空的“出生地”呢？謎底目前還沒(méi)解開(kāi)。 |
