天崩地裂，山河變色，汶川地震讓古羌文化重新走入人們眼簾；
云山蒼蒼，江水泱泱，神秘的川西到底還隱藏著多少震驚世人的珍寶？
文成公主留下的佛像，神筆馬良的傳世作品；
古老苯教的神秘殿堂，油泥掩蓋的明代壁畫；
一大批珍寶首次披露在世人面前，我們即將為您展示在中國最隱秘地方。
一、神秘的四川深山
2008年5月12日，山崩地裂，人們在痛惜生命流逝的同時，也關(guān)注到我們在文化上遭受的巨大損失。一時間，四川西部橫斷山區(qū)古羌文化遭受的滅頂之災(zāi)成為報刊、雜志的熱點(diǎn)，人們驚呼文化的拯救和保護(hù)刻不容緩。然而很少有人知道，這一地區(qū)還有大批奇珍異寶，就在我們眼皮底下正遭受著時間的摧殘和盜賊的覬覦。
說起四川西部那可是一個非常神奇的地方，國家級的旅游風(fēng)景區(qū)九寨溝、有黃龍，還有貢嘎雪山，都是風(fēng)景秀麗的地方。那里不僅風(fēng)景美，更重要的是人也很美，有被稱為中國西部牛仔的康巴漢子，也有嬌柔嫵媚的美人谷少女。
當(dāng)然對于我們而言更重要的一點(diǎn)是這個地方被國際學(xué)術(shù)界認(rèn)為是歷史上民族遷徙的一個大通道。在歷史上它是很多民族發(fā)祥和遷徙的必經(jīng)之路，在今天這里還有著藏族、漢族、回族、納西族，彝族、羌族等幾十個民族雜居，是一個文化的結(jié)合地帶，故宮博物院專家羅文華一直致力于研究藏傳佛教的文化對故宮的影響，而這個橫斷山區(qū)或者說四川西部地區(qū)，恰巧是藏傳佛教的一個最重要的，最典型的一個范本。而此前在國內(nèi)外從沒有任何的機(jī)構(gòu)，也沒有任何的人用這么長的時間，這么多的經(jīng)費(fèi)，這么多的精力在這個地區(qū)做了那么廣大、深入的調(diào)查。
四川的西北部甘孜州和阿壩州是內(nèi)地通往西藏的交通樞紐，同時也是早期民族遷徙的“民族走廊”。居住著藏羌等多個少數(shù)民族。與西藏相比，這里文化更加復(fù)雜多樣，是格薩爾王史詩的發(fā)祥地，保留眾多的早期信仰。臥龍、九寨溝也位于這一地區(qū)。
人們在進(jìn)入藏區(qū)后，總是能發(fā)現(xiàn)一些用石頭塊壘起來的小土堆，有的時候是普通的小石頭，有的時候是由一種刻有經(jīng)文、圖像、佛像的瑪尼石堆砌而成，上面還插有經(jīng)幡，人們稱這些為瑪尼堆。
關(guān)于瑪尼堆，人們有很多的傳說。最廣為流傳的說法是，這些帶有經(jīng)文的瑪尼石是當(dāng)年唐僧到西天取經(jīng)時，路過通天河，把一些經(jīng)文掉到了河里面，而這些石頭上的文字就是當(dāng)時晾曬經(jīng)文后印在上面的。這個說法實(shí)際上是代表了漢族人對藏文化的一個解釋，真正的原因是藏族自古以來就有白石崇拜，他們喜歡并崇拜白石頭、白牦牛這些東西，喜歡把白石頭堆成一堆作為一種紀(jì)事。
也有人說，因?yàn)樵诠艜r候，藏區(qū)比較偏遠(yuǎn)的地方，人們不識字，也不會記數(shù)，但他們會推小石頭把它們放置在一些標(biāo)志性比較強(qiáng)的地方，事實(shí)上瑪尼石確實(shí)有不刻字的，所以人們推斷這是古人用于計數(shù)的或是一種紀(jì)念。
早期的所謂白石崇拜是把石頭直接堆在山口上，堆在民居邊上，或者堆在埡口上。一般在路邊的這種都是沒有刻字，沒有經(jīng)文的瑪尼石。早期每當(dāng)人們路過埡口時就會撿一塊干凈的石頭壓上去。壘上去，不斷的往上壘。時間久了這個瑪尼堆就慢慢形成一個地標(biāo)，也可以說它是一個地標(biāo)和文化。
而那些有著經(jīng)文的瑪尼堆，更多的是祭天、祭神、祭祖用的，因?yàn)樵缙诘默斈崾囿w現(xiàn)是一種自然崇拜，在人們眼中什么都有神，山神、水神，甚至河邊上都有。后來當(dāng)佛像影響進(jìn)入以后，才在石頭上刻上佛教的經(jīng)咒，包括佛像。這些東西就是越做越復(fù)雜，最后才慢慢的佛教化。
二、神鬼戰(zhàn)士的城池——松格瑪尼
四川甘孜州石渠縣有一座神秘的古城——松格瑪尼，墻高十米，方圓百米。與其他古城不同，它竟是用難以計數(shù)的刻滿了佛像、經(jīng)文和咒語的瑪尼石層層堆疊而成的。之所以說它神秘，是因?yàn)椴刈鍌髡f它是由格薩爾王的神鬼戰(zhàn)士建造的，后代信徒經(jīng)年累月往城墻上添磚加瓦，但城墻的高度卻始終保持不變。那么這座宏大的古城究竟是怎么來的？建造的目的是為什么？它的種種神奇又是怎么形成的呢？
人們覺得比較神秘的地方是，隨著這個瑪尼石的增加，它的高度卻從未變過，而且更有甚者說，它實(shí)際上在地下的部分和地上的部分高度是一樣的。
松格瑪尼的旁邊有條河，當(dāng)然，人們進(jìn)行詳細(xì)的測繪以后發(fā)現(xiàn)，這個墻不增高還有其他的原因。因?yàn)榇_實(shí)再壘不上去了。再壘的話墻就得垮塌，這里畢竟是經(jīng)過歷次增建，所以當(dāng)看到有一段墻很標(biāo)準(zhǔn)、很整齊，這一定是新堆砌的；有些墻壘的東倒西歪的這就是歷經(jīng)多年的，有的甚至在墻在外面還加了副墻，那是為了支撐不讓老墻倒掉，通過這些就能看出來不斷有后來增建的痕跡。
至于這個城池究竟底下有多深？這到還真是一個謎。曾經(jīng)有人希望能從考古發(fā)掘的角度，來看一下它底下究竟有多厚。便聯(lián)絡(luò)了當(dāng)時的活佛，還有當(dāng)?shù)匚奈锊块T，希望能夠開一個小探方，挖下去看到底有多深，但是挖了一段時間就遇到兩個麻煩，一個就是挖下去以后，在墻角的地方挖，在接近墻根的地方挖，上面會不穩(wěn)。
還有一個問題就是這一舉動，影響了當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛�，他們認(rèn)為這不太吉利，所以最后只是挖了一段，沒有看見底就回填了。也有人猜測，因?yàn)樗拷舆�，所以說可能地質(zhì)比較松軟，墻體下陷的很厲害，所以有了地上、地下一般高的傳說。
松格瑪尼城是一個很獨(dú)特的地方。它怎么個獨(dú)特法呢？第一個是通常的瑪尼堆我們看到的都是堆，可是在松格瑪尼城，瑪尼石堆砌出的確是墻。而且一溜兒全是瑪尼墻，它不是土堆，它是一個城、一個城市，中間有一個高大的瑪尼堆，周圍砌一圈墻有門進(jìn)去，在瑪尼堆跟瑪尼堆之間有狹窄的通道可以過去，如果你繞一圈兒，可以爬到中間的那個堆上面去。這些大大的瑪尼石大部分是以平石組成，每一個石板上面都刻有經(jīng)文。
這些石頭上的內(nèi)容特別豐富，有經(jīng)文、佛經(jīng)的名字、佛像�？虅澋膬�(nèi)容跟人們以前所理解的，經(jīng)常看見的完全不一樣。
平時到藏區(qū)去，到湖邊、到河邊、到山邊，你很容易發(fā)現(xiàn)一些刻有“哄嘛彌嘛咪哄”或者別的咒文瑪尼石，不過，這些都是短的一般咒。但是在松格瑪尼城的石頭上，能刻滿滿一塊石頭，長長的經(jīng)咒，它的藏文字母可以多達(dá)到幾百個，甚至上千。而且，所選用的石頭都是很大的大石板，制作一般也都很精美，屬于是石質(zhì)比較細(xì)膩的一種石頭，在它上面用藏文，用很古老的一種梵文字，再用一個梵文的翻譯，最后再引藏文的一個的意譯，用這幾種文字刻下來一個名字，然后按照正規(guī)的藏文佛經(jīng)的寫法，上來就叫佛經(jīng)的名字。
很多人看到這座奇特的城池后，都在猜測，這么精美的做工，到底是出自誰的手下呢？
傳說松格瑪尼是10世紀(jì)左右的藏族英雄格薩爾王手下戰(zhàn)死成為神仙的兵將建造的，也有人說它是佛界的眾神建造的，所以歷經(jīng)百年依然堅固聳立。難道冥冥之中真有一股神奇的力量在控制著松格瑪尼的一切嗎？
在松格瑪尼城的旁邊，有一座石頭山，這個石頭山可以采集石頭，現(xiàn)在的人還在那兒采集。但是那種石頭質(zhì)地不好，它是一種紅色的砂巖，刻完了以后很容易風(fēng)化。
相比較最普遍的石刻的都是白的，松格瑪尼的石頭，經(jīng)文和佛像刻的內(nèi)容，它有的是不上色的，但是有的也是上面描上各種顏色的。有人懷疑，像這種石頭都是比較有錢的，比較虔誠的施主，在外面找石頭來在當(dāng)?shù)乜�，或者在外面刻完了給運(yùn)到這兒來的。當(dāng)?shù)貙ｉT有工匠從事這樣的事情，現(xiàn)在還有一些當(dāng)?shù)氐墓そ硶o游人們專門進(jìn)行表演。比方說要六字真言，一下就給你刻出來，非常迅速，技術(shù)非常地嫻熟。
那這個松格瑪尼到底是誰建造的呢？
據(jù)僧人們說，這個松格瑪尼，實(shí)際上是格薩爾王時期的一個大將建的。這個大將因?yàn)檫`背了良心出賣了格薩爾王手下的其他大將，導(dǎo)致了這幾個大將喪身。這個叛徒是格薩爾王的叔叔，這件事情后，他一直很內(nèi)疚，就找人修了一個瑪尼堆，追薦亡靈。但是當(dāng)初建的瑪尼堆實(shí)際上的原因，已經(jīng)是湮沒無聞了，就是找不到了。后來附近有一個寺廟，叫普宮寺，普宮寺的第一世活佛叫白馬仁青，白馬仁青活佛有一次走到這個地方看見有鳥在這盤旋不止，認(rèn)為這是一個吉兆，不久在這里發(fā)現(xiàn)了這個瑪尼堆。然后他開始把這個瑪尼堆做大，之后又經(jīng)過大規(guī)模的修建，這個大規(guī)模修建一直延續(xù)到了20世紀(jì)中期。
在瑪尼堆的前面有一個祭祀臺，祭祀臺前面對就是神山，當(dāng)?shù)厝说募漓霑r全在那里對著神山祭祀。人們對格薩爾文化調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，這個瑪尼堆是一種融合了格薩爾史實(shí)與本地的本土信仰，佛教信仰的產(chǎn)物，這個信仰在經(jīng)過幾百年，上千年的慢慢融合，最后被佛教吸收了，人們甚至在佛教寺廟里面能看到金殿、唐卡是崇拜格薩爾的，這種文化就顯得非常有意思。能看到一個民間的信仰，是如何進(jìn)入到一個非常嚴(yán)格的，非常有序的佛教文化里面的，同時又進(jìn)到民眾的生活和信仰里面去的，從里面，人們能看到一個非常宏大的文化在里面如何的融合，如何傳承發(fā)揚(yáng)，如何延續(xù)。
學(xué)者們深入川西藏區(qū)，研究從未在世人面前展現(xiàn)過的文化遺存，在四川甘孜州海拔4 000米的石渠縣，大山深處有一座古老的小寺院，人們都知道這個小寺院中有三件傳世珍寶，藏在一個非常隱秘的地方，鑰匙由三個管家分別掌管，這些寶貝據(jù)說都是文成公主經(jīng)過這兒時留下的，不過究竟是什么？除了寺內(nèi)的主持誰都沒有見過。
三、傳世之寶也有假的
在藏傳佛教藝術(shù)里面，唐代的藝術(shù)是最具神秘色彩，最具藝術(shù)價值，而且也是最具歷史價值的，當(dāng)研究學(xué)者們來到石渠縣，也就是甘孜地區(qū)海拔最高的一個縣，平均海拔4 000米以上。當(dāng)?shù)厝祟I(lǐng)著學(xué)者們到了一個小寺廟中，據(jù)說當(dāng)年文成公主從這里過的時候，認(rèn)為這個地方不錯，想建一個寺廟，于是她到拉薩后，就派人送錢來，專門在山上修了一座廟，后來這個廟被水沖毀了，此后當(dāng)?shù)厝嗽谏较掠纸艘粋�廟，也就是今天人們看到的模樣。
這個地方平時是不太容易去的一個地方，開車去非常危險，當(dāng)翻山到海拔將近5 000米的時候，車如果突然陷進(jìn)去的話，即使所有的人都下車推，也是很難推動的。因?yàn)�，在海�? 000米的地方推車絕對是一個力氣活。而且，在那種地方，如果晚上到不了有人煙的地方，那是一件很危險的事。
為什么要特別說到這個寺廟呢？在這個寺廟里，據(jù)說有三件唯一幸存的，當(dāng)時文成公主經(jīng)過的時候，留下來的東西。由于這些東西是鎮(zhèn)廟之寶，平時很少有人能看到，故宮學(xué)者的考察之行中，他們事先聯(lián)系好了掌管三把鑰匙的人，終于有了一睹廬山真面目的機(jī)會�？磳氊惖臅r候很轟動，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝藢@個寺廟鎮(zhèn)寺之寶非常重視，每年就能看一次，還一定要在寺廟開法會的時候，周圍村莊的人都來，把這個東西供在龕里面，而且還看不見，到那去以后只能磕頭，磕完頭后轉(zhuǎn)一圈就出來。也就是說，當(dāng)?shù)厝诉�從沒有看過這些寶貝的真正模樣。
就算有人因?yàn)楹闷嫘膹?qiáng)，想偷看幾眼也是不可能的，因?yàn)樗诶锩�，還裹上了很多的錦緞、松石、瑪瑙，當(dāng)?shù)厣萑A的珠寶幾乎都裹在了佛像上，以至于它那個東西從保險柜中拿出來的時候，一般人都看不出哪是佛像。
這個非常神圣的圣物，在研究學(xué)者們?nèi)チ艘院�，在三個管家同時在的前提下，打開了第一道門，里面是保險柜，再開一道門里面還是一個保險柜，然后再打開，這下終于見到東西了，還沒等拿出來，管事的喇嘛先要求學(xué)者們，絕對不能碰它。如果實(shí)在要看怎么辦？你看哪兒，喇嘛給你轉(zhuǎn)哪兒，交代完要求后，這才端出了一個大大的盤子出來，就看見三個佛像被數(shù)不盡的錦緞、各種珠寶埋在里面。
喇嘛把一層層的錦緞揭開，又把一串一串的珠子摘下，終于出現(xiàn)三尊佛像的本來面目。三尊佛像并不大， 卻讓學(xué)者們很難確定佛像的年代。因?yàn)殂~佛像的鑒定有幾個要素，第一個是看臉形，臉形的年代特色比較明顯，接著就是看身上的線條。但這三個佛像，有一個共同的特點(diǎn)，都被刷的看不出來原來的樣子了。
因?yàn)檫@種神圣的佛像在西藏有一個習(xí)俗，叫“給佛上金”，每年要刷一次金粉。這些金粉都是調(diào)在膠水里面的，拿個刷子就往上刷。一般來說，像大昭寺的佛，只是刷臉，把臉?biāo)⒑芎褚粚託�。由于這三個佛像都很小，就全身都刷了。刷了以后幾乎都面目全非，臉形只能看出一個輪廓來，身體上的線條在被刷后，也只能看出佛像穿了一個袈裟。甚至上身穿沒穿衣服，是佛還是菩薩，都很難區(qū)分。
幸好，其中一尊佛像，它因?yàn)橛猩徎ò甑木壒�，分上、下兩層兩瓣，中間有個腰，它每次刷的時候，不可能把整個全部糊上，蓮花瓣還能看見，通常蓮花花瓣的年代經(jīng)過一段時間就會有變化，專家判斷，這個蓮花瓣是比較典型的15世紀(jì)的造型，所以這尊佛像的年代就判斷出來了。
還有一尊稍小一點(diǎn)，已經(jīng)刷得全部都看不出來了，本來佛像上一般都會有文字在前面或者在后面，可經(jīng)過這么刷以后，有文字也看不見了。不過，學(xué)者們在它的底板處，發(fā)現(xiàn)一些比較精細(xì)的圖案，一看這個也是屬于15~16世紀(jì)比較精美的佛像。
顯然，這兩尊確定了年份的佛像，跟文成公主沒有什么關(guān)系。但三尊中最高的一尊佛像，卻是最有意思的。這是唯一一尊沒有刷金的佛像，佛像的臉上，眼睛比較大，但是沒有神采，臉比較肅穆，整個臉形接近中亞人，給人一種比較難接近的感覺。它的蓮花瓣是上下兩個蓮，一般來說，我們后期的佛像，在下面的蓮瓣會加一圈，或者露一個臺子，讓它擱在地上。而它的蓮瓣是直接上下兩個蓮瓣，周圍什么都沒有。就是兩個蓮瓣，但是還做得更精巧一點(diǎn)，它下面還加了一個圓托，所以它整個座是一個純圓形的。佛像本身有一個缺點(diǎn)，就是它的背光頂上殘了一部分。純圓形的蓮座，目前國內(nèi)外的學(xué)者都還沒有見到過類似的例子。
從這尊佛像上，專家發(fā)現(xiàn)，第一，它不是西藏造的，它是來自于我們現(xiàn)在巴基斯坦、阿富汗這一帶的交界地方。那個地方當(dāng)時叫斯瓦特，是斯瓦特地區(qū)的一個佛像。唐僧原來去印度的時候，是走過這個地區(qū)的，這個地區(qū)在印度和西藏人心里，是一個圣地。跟克什米爾一樣，是圣地之一。而且斯瓦特做的這個佛像，出自古印度西北地區(qū)。古印度西北曾經(jīng)是西亞和印度文化交匯的地帶，來源于印度的佛教哲學(xué)和亞歷山大大帝帶來的希臘造型藝術(shù)在這里碰撞，從此結(jié)束了佛教沒有偶像的時代。斯瓦特佛像是這一地區(qū)6~10世紀(jì)的佛教造像，存世量稀少，在世界佛教雕塑史上占有重要的地位。
所以這個佛像本身非常的珍貴，具有很高的文物價值，的確是鎮(zhèn)寺之寶。
川西是重要的軍事和貿(mào)易要道，也是漢藏文化交匯的地區(qū)，當(dāng)?shù)貍髡f當(dāng)年文成公主進(jìn)藏經(jīng)過四川的甘孜州的石渠縣，這與傳統(tǒng)的經(jīng)青海進(jìn)藏的說法不一致。那么文成公主到底到?jīng)]到過四川，四川這個寺院中代代相傳的古老佛像是不是文成公主贈送的呢？
話說當(dāng)年文成公主進(jìn)藏，以前我們大家都認(rèn)為走的是經(jīng)青海、日月山的路線，但是實(shí)際上，走四川這條線并不是沒有可能性。根據(jù)當(dāng)時的歷史情況分析，松贊干布迎娶文成公主的時候，周邊的形勢多多少少有點(diǎn)緊張，所以他不敢就派一支人馬去把公主接過來，萬一被人搶了呢？實(shí)際上松贊干布是派了多支人馬，同時以迎親的名義出發(fā)，但是哪一路真正迎娶了文成公主？這個在學(xué)術(shù)上還沒有一個讓人百分之百信服的說法。在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)文成公主的記載、說法，也不止一處。比如說，當(dāng)?shù)厝苏f自己當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕的方法是文成公主教的，當(dāng)然也有可能是漢族人教的，只是由于文成公主由于在當(dāng)?shù)靥忻�，所以很多東西都愿意跟文成公主聯(lián)系，把它給附會上去。
當(dāng)?shù)貍髡f文成公主進(jìn)藏經(jīng)過四川的甘孜州的石渠縣也不是完全沒有考古依據(jù)，在小寺廟的附近，人們發(fā)現(xiàn)了一個摩崖石刻，有幾十米高，上面刻的是帶有唐代風(fēng)格的摩崖石刻。
這樣的證據(jù)如果用來說明文成公主就在這里，可能還不夠充分，但至少能說明唐朝時，這里是一條很重要的交通線，這個一定是漢藏交流的一條重要的通道。
那么，前面提到的三尊佛像相差有7個世紀(jì)的作品，怎么會同時的呈現(xiàn)在一個寺廟中呢？
有這么一種可能，因?yàn)楫?dāng)時這個地方，僧人來往是非常頻繁的，商人同樣如此，他們會帶一些法物、佛經(jīng)、唐卡、佛像經(jīng)過這些地區(qū)。他們會把一些自認(rèn)為名貴的古佛帶進(jìn)來，供在這兒。久而久之，通過各種訛傳慢慢地就跟文成公主聯(lián)系上了。
不過，也不排除是文成公主真的走這條路線帶去的佛像，畢竟，現(xiàn)在我們不知道在唐代的時候，他做的銅佛像，究竟是接近印度呢，還是跟漢地更像呢，或者是跟西藏更像，如果文成公主真的從長安帶走了一批銅佛像，帶到那邊去，估計是一種印度式的加上漢式的這種結(jié)合式的東西留在那兒，然后又影響了西藏的造像。當(dāng)時和公主一起去的還有不少工匠，那個時候長途跋涉，也不是很快能找到路，就得慢慢地走，在途經(jīng)的地方住一段時間，這些工匠便在這兒生活生產(chǎn)，他帶的技術(shù)、農(nóng)業(yè)、生活方式，都會多多少少對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生一些影響。實(shí)際上文成公主帶的佛像主要是藏在小昭寺，這個歷史記載得倒是很明確。
核心提示：2008年5月12日，山崩地裂，人們在痛惜生命流逝的同時，也關(guān)注到我們在文化上遭受的巨大損失。一時間，四川西部橫斷山區(qū)古羌文化遭受的滅頂之災(zāi)成為報刊、雜志的熱點(diǎn)，人們驚呼文化的拯救和保護(hù)刻不容緩。然而很少有人知道，這一地區(qū)還有大批奇珍異寶，就在我們眼皮底下正遭受著時間的摧殘和盜賊的覬覦。
四、“神筆馬良”的畫
天崩地裂，山河變色，汶川地震讓古羌文化重新走入人們眼簾；
云山蒼蒼，江水泱泱，神秘的川西到底還隱藏著多少震驚世人的珍寶？
一個神筆馬良式的人物，一批精美的傳世作品竟然在古老苯教的神秘殿堂出現(xiàn)，
被油泥掩蓋的明代壁畫，究竟出自何人之手？
我們小時候都聽說過這么一個故事，一個酷愛藝術(shù)的放牛娃得到了一只神奇的畫筆，他的畫技飛漲，接著無論畫什么，都能成為現(xiàn)實(shí)。這是神筆馬良的故事，在藏族傳說中，竟然也有這么個神筆馬良式的人物——南卡間。這個人是一個18世紀(jì)末、19世紀(jì)初在四川西部地區(qū)，最偉大也是最優(yōu)秀的畫家。他的事跡在當(dāng)?shù)貜V為流傳，那個時候，當(dāng)?shù)氐漠嫾覀�，�?jīng)常是依附于哪個大活佛，依附于哪個大寺廟，或者他本身就是活佛，這些都是有史可證的。但是南卡間這個人不是，他是一個很貧窮的人，出身于一個地位比較低的家庭。從小他就愛畫畫，跟著當(dāng)時一些民間畫家、畫匠當(dāng)學(xué)徒，基本屬于只吃飯不拿工資那種。學(xué)了以后，估計也沒什么天賦，家里又窮，就讓他放羊去了。有一天，據(jù)說他跑到一個山洞里，做夢夢見一個神，給了他一桿筆他當(dāng)時夢里醒了以后，果然在他身邊發(fā)現(xiàn)了一桿筆，他拿著這個筆回去以后，畫技大長，此后就創(chuàng)造了一些驚為天人的作品。他的畫精妙絕倫，傳世極其稀少，他創(chuàng)造的唐卡，也是非常精美。
唐卡是一種卷軸畫，作為西藏一種獨(dú)特的繪畫藝術(shù)，唐卡多數(shù)是在布面和紙面上繪制的。也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還將珠玉寶石用金絲綴于其間。唐卡的繪制極為復(fù)雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不褪，具有濃郁的風(fēng)格。一般有彩唐、絹唐、刺繡、黑唐等多種。南卡間的唐卡主要是畫在布上，畫的是釋迦牟尼傳和西藏所崇拜的一些印度和西藏的祖師像。
唐卡所用的畫料，綠的是綠松石，紅的是紅珊瑚，金的全都是金粉磨的生金粉。那么他這么窮，他的這些原料，怎么來的，不能只靠那桿筆啊。在他的畫出名以后，有一些施主，或者有錢人，開始買他的畫，所以他后來的畫就開始走向豪華。他走向豪華有一個基礎(chǔ)，他以工筆，非常細(xì)膩的工筆為特色，這就導(dǎo)致了他后來能夠走向非常豪華的唐卡創(chuàng)作。
南卡間的畫風(fēng)非常細(xì)膩，風(fēng)格也比較明顯，他用的顏色非常融合，比如他用一種粉色，這種粉色在西藏人傳統(tǒng)文化里面很少見，他這個粉色，更接近我們漢地的畫風(fēng)，用這種粉的過渡非常漂亮；還有一點(diǎn)就是，他用金用的非常多，而且非常細(xì)膩，他不像我們現(xiàn)在的一些比較差的畫家，用金就跟一個很俗的商人帶一個大金戒指那種粗鄙的感覺。南卡間不是那樣，他把金作為一種顏料來畫，把它作為線條，作為膚色來用，他不是說這一片全用金，他在用金的時候，用的非常的細(xì)膩，那種感覺讓人嘆為觀止；另外一個就是，他畫的畫，即使用數(shù)碼相機(jī)拍的它的細(xì)部，我們平時眼睛看不見的細(xì)部，放大以后，依然是栩栩如生。比方說他畫有一個人拿了一把宮扇，宮扇的頭上是孔雀毛，中間有個圓圈，圓圈里邊他畫的是米拉瑞巴相，米拉瑞巴經(jīng)常是坐在山洞里這個樣子，像唱歌的，修行的坐樣，座位是山巖，山巖并不奇特。南卡間就在魚鱗大小的圓圈里面畫了一個米拉瑞巴，而這個米拉瑞巴又是坐在山巖里面的，你想那山洞得多小，里面還畫一個完整的人物，還要栩栩如生！當(dāng)人們把那唐卡照片放大一看，米拉瑞巴所有的細(xì)節(jié)都是清楚的。畫中所有的山巖，包括樹這些東西，沒有一筆是隨便帶過的。,
一幅唐卡大概一米二到一米六七的樣子。一般制作一幅需要心很靜、很細(xì)，也要畫一年多，這個南卡間至少畫了有50多幅作品，而且是畫工非常細(xì)膩的作品，這需要的時間是很難計算的。
五十幅作品能保存到今天，其實(shí)也是一個奇跡，這個南卡間的作品，絕大部分都保存在東古寺，甘孜縣的一個山里面，他這些作品，保存的狀況相當(dāng)?shù)暮�，讓人們覺得非常驚訝。因?yàn)檫@個寺廟，曾經(jīng)也是受過沖擊的，那時是要?dú)У羲鼈�，全部要�(dú)У�。�?dāng)時的村長，就意識到這批東西的價值，他的眼界是非常開闊的，不光是保存唐卡，他還保存了數(shù)百件年代非常早的佛像。他當(dāng)時把這些東西分散到村民手里去，分散保存，然后就把一些不值錢的東西，堆成一堆，顯得很多，當(dāng)眾一次性毀掉了。后來落實(shí)政策的時候，村長還活著，就號召村民把這些東西再送回來，因此這批寶貴的文物就得以完整的保存下來了。
現(xiàn)在關(guān)于唐卡的保護(hù)，很多人已經(jīng)開始著手在做這件事情了，之前一幅宗喀巴大師的唐卡，現(xiàn)在就炒到一千六百多萬元。有些人也把唐卡作為一種品牌來推廣，專門畫卡的師傅，有的是廟里的喇嘛，有的居住在城市中，但他們都說靜不下心來畫，都紛紛回到藏區(qū)去，甚至現(xiàn)在在玉樹那邊，有專門的唐卡村。專家指出，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的這種唐卡繪畫藝術(shù)，這方面需要一個比較學(xué)術(shù)的，一個冷靜的環(huán)境，商業(yè)對它有促進(jìn)，但是對它的文化傳承，實(shí)際上多少來說，帶有一點(diǎn)兒浮躁的色彩。
五、褶皺的唐卡竟是傳世珍寶
在故宮專家的考察過程中經(jīng)常有意外的驚喜，在甘孜州的一個小廟，當(dāng)?shù)厮聫R里的喇嘛把珍藏的文物拿出來給專家們鑒別，在這其中，唐卡自然是專家們最關(guān)注的，不過，唐卡雖然多，但令專家眼前一亮的卻不多，在看完20多件后，一件又破又老的卡吸引了大家的注意，盡管皺皺巴巴了，但人們拿出來看一眼后，卻大吃一驚。把唐卡打開來一看，上面畫的是祖師像，是一個活佛，往下一看，座位上用藏文寫了這個活佛的名字，而且還寫出來這是哪個寺廟的活佛。這個活佛坐在一個椅子上，上面畫著云彩，周圍畫的是其他的活佛，那些活佛就是它的傳承，比方說他是第九世，那是從一世、二世、三世、四世、五世、六世、七世、八世，一直到他，下面還有他的教派的一些神。然后他的云彩和他的寶座，他的袈裟，全是用金描的，非常華麗，雖然皺了，顏色也剝落了，但是仍能看出畫工細(xì)膩，由于臉是寫實(shí)的，一看，就能讓人想象出當(dāng)時活佛長什么樣子。
“這個唐卡才是真正的鎮(zhèn)寺之寶”，專家們告訴寺廟中的喇嘛后，在第二年，專家們?nèi)サ臅r候，想再一眼這個唐卡，沒想到，喇嘛告訴他們，唐卡已經(jīng)收到保險柜里了，還是要三個活佛，三個住持，三個管家要同時在，才能開門，不巧有一個剛?cè)チ饲嗪！?/FONT>
在川西藏區(qū)高山深處，遍布著古老的碉樓。它們是藏羌傳統(tǒng)石砌建筑的最高級形態(tài)，有的住人，有的供神，有的是防御堡壘。它們高大穩(wěn)固，歷經(jīng)千百年仍然堅強(qiáng)的矗立著。隨著汶川地震，它們更加受到世人關(guān)注。四川甘孜州大小金川交匯的丹巴縣，被世人稱為“千碉之國”，除了以“美人谷”著稱，歷史文化遺跡也極其豐富。在碉樓油黑的墻壁上，人們偶爾發(fā)現(xiàn)了從未被世人著錄過的珍貴文化寶藏……
六、碉樓里面藏著寶藏
在此之前，沒有人提到過說在四川西部，甘孜、阿壩這個地區(qū)有明代、清代以前的壁畫。
在2005年專家們?nèi)サぐ涂h考察的時候，與當(dāng)?shù)氐奈幕^館長一起來到了山上的一個經(jīng)堂里。這個經(jīng)堂是什么概念呢？經(jīng)堂就是以村為單位，每個村建一個碉樓，碉樓是用石頭砌的，就是我們現(xiàn)在看到羌族經(jīng)常做的高達(dá)幾十米的碉樓，但是經(jīng)堂是矮碉樓，最多不會超過三層。
在丹巴縣山上的這個碉樓，有壁畫。當(dāng)?shù)卮遄永锏娜俗龇ㄊ碌臅r候，有些人在里面念經(jīng)，村民就在樓上轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，所以這個樓就叫轉(zhuǎn)經(jīng)樓或者叫經(jīng)樓。樓里黑漆漆的，一方面是因?yàn)楣饩�的原因，另一方面是因?yàn)橛突遥焓植灰娢逯福瑢＜覀兣牧苏掌蠡厝シ糯笠豢�，一下子就愣了，這些都是16世紀(jì)的壁畫，而且保存的非常完好。
它為什么會保存的這么好呢？因?yàn)檫@個經(jīng)堂，當(dāng)時是村子里屬于比較豪華建筑，處于中心活動區(qū)，這個角色一直到后來都沒有變，其實(shí)當(dāng)?shù)氐暮芏嘟?jīng)樓成了黨支部活動室，開會的一個點(diǎn)，他們就不用再建一個公共設(shè)施了，就地使用。用的時候呢，有些房間就改成倉庫用了，有些改成會議室。后來建筑本身時間長了也不行啊。所以這些東西慢慢就沒人管了，也就保存下來了。這個16世紀(jì)的壁畫，并不是唯一的，在村里對面的山洞里，還有好幾處，也都是明代的壁畫，只是保存狀況有好有壞。
明代的壁畫用的大紅、大藍(lán)、大綠，這幾種顏色為主色調(diào)。也都畫的是佛教的東西，在西藏，當(dāng)時還屬于古典文化時期，從印度和尼泊爾那邊受到的影響，還沒有完全消散，而漢地過去的影響，還沒占據(jù)統(tǒng)治地位，跟清代不一樣，所以它還保存著一種宗教神秘感的色彩。線條也是，所有的布局全是畫方框，方方正正的，它不像現(xiàn)代還有一個自然擺放，它沒有什么裝飾，什么山啊、水啊、怪石啊、鳥獸啊都沒有，一律沒有，全是用一種神秘的藍(lán)色涂在后面，都是繁密的線條，顏色是紅、綠、藍(lán)，這時候一看，充滿了一種宗教神秘感。
到了清代，漢地的藝術(shù)風(fēng)格就特別強(qiáng)勁，喜歡用一種漢地的淡藍(lán)色、淡綠色的染料，天空也有了暈染了，一看就有深度了，人也有距離感，有大、有小，有遠(yuǎn)、有近了，山水、鳥獸都開始有了�；ǘ湟查_始暈染，暈染出花瓣、葉子，這個就是清代的壁畫，基本上可以這么劃分。
這個壁畫的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該說是完全突破了當(dāng)時，當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾痰淖钇鸫a的一個理論，之前認(rèn)為在這個地方已經(jīng)沒有明代的壁畫保存了。而且不光是一個寺廟群，在這些寺廟群里面，保存的不是一幅兩幅壁畫，而是整個佛堂的壁畫，在那個寺廟里面的經(jīng)堂，經(jīng)樓隔成了三層，底下一層的壁畫還保存，但是被石灰給鋪上了，第二層沒有石灰，能看得見，壁畫保存基本完好，上面還有一層，但天花板被人封死了。
說起來，8世紀(jì)中葉，佛教直接傳入西藏地區(qū)，在藏王的大力扶持之下，逐步成為主導(dǎo)，并發(fā)展成獨(dú)具特色的藏傳佛教。藏傳佛教從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，主要有寧瑪、噶當(dāng)、薩迦和噶舉等前期四大派，以及15世紀(jì)由宗喀巴創(chuàng)立的格魯派。格魯派又稱黃教，是藏傳佛教中影響最大的教派。但這里的寺廟本身也很奇特，比如寺廟是薩迦派的，實(shí)際上在里面有各個教派的思想，只要是祖師他就供奉，薩迦派可能是這個寺廟的主持，或者這個廟最初由薩迦派主持建的，但它絕不排斥別的教派。還有一個寺廟，有一個金龍的壁畫，是由山上了苯教徒他給贈送的�？梢�，在甘孜州，阿壩州這個地方，它的宗教就是充滿了一種互相混雜的調(diào)和色彩。
七、失落的隱修地
在阿壩地區(qū)，歷史上這里是乾隆發(fā)動金川戰(zhàn)役的主要戰(zhàn)場，當(dāng)時這個地方是土司管理，相當(dāng)于小范圍內(nèi)，土司權(quán)力很大，跟中央這種直接管理是有區(qū)別的，由于地處偏遠(yuǎn)，交通不便，沒有什么利益，耕地也很少，主要?dú)w四川管理。官員對他們的觀點(diǎn)就是只要不打仗，不給政府搗亂，愛干什么干什么，基本是這樣。但是大小金川土司，尤其是大金川的土司，是非常強(qiáng)悍的，據(jù)說這個人是在漢地留學(xué)過，有很好的文化修養(yǎng)，有頭腦，勢力膨脹的非常厲害。他開始四處兼并，兼并的結(jié)果四川感到危機(jī)，當(dāng)時清政府跟四川地區(qū)政府的交通要道其中兩條就是走金川，跟現(xiàn)在一樣，南線北線，土司一旦兼并下來直接威脅到清政府的北線的交通，所以一定要給它壓制住要達(dá)到力量平衡，不能夠讓一個人發(fā)展的太快。由此才導(dǎo)致清軍開始小規(guī)模打，剛開始是嚇唬嚇唬，后來發(fā)現(xiàn)竟然嚇唬不了，就開始打，越打就越難，最后這么一個小小的地方，七千萬兩白銀，打了五年多才把這塊彈丸之地給征服下來，征服下來的后果就是把當(dāng)?shù)氐谋浇踢M(jìn)行了一個摧毀性的破壞。因?yàn)楸浇淌钱?dāng)?shù)氐闹饕叛�，苯教徒大力支持對抗朝庭�?/FONT>
雖然不能達(dá)到一個百分之百的摧毀，但是他做了兩個決定，第一個就是苯教徒要皈依佛教，還有一個是大量移民。乾隆曾在北京香山附近仿照金川的形式建筑大量碉樓訓(xùn)練云梯營戰(zhàn)士，戰(zhàn)后乾隆命人將大小金川貴族和支持叛亂的苯教僧侶遷往這里，當(dāng)?shù)氐胤酵了竞妥诮虅萘拇艘货瓴徽�。此外清政府還把當(dāng)?shù)嘏褋y的人，安插到別的土司管轄地去，或者移到漢地來，這也導(dǎo)致了整個當(dāng)?shù)氐奈幕诮�、民族�?xí)俗徹底的改變。
所以很難想象這個地方還會有明代的壁畫，誰想到學(xué)者們竟然在這里海拔3 500米的崖上找到了金川戰(zhàn)前苯教神秘的隱修地！
這個山洞很難進(jìn)去，因?yàn)槭窃诤０? 500米左右。人從山下背著東西爬上去，剛開始還背器材，背食物，爬到最后基本上就全部交給向?qū)Я恕?/FONT>
在山洞里，專家發(fā)現(xiàn)這實(shí)際上就是兩個巖石，有一個褶痕形成拱形的山洞。這個山洞沒有完全遮住，外面原來應(yīng)該有一個砌的墻，山洞里的壁畫破壞的相當(dāng)厲害，但是它中間和兩邊壁畫還都有保存，而且都是非常典型的苯教壁畫。雖然正面壞了三分之一，兩邊壞了也將近有三分之一，但是色彩和主要內(nèi)容都是能看清楚的。苯教的壁畫有一個特點(diǎn)，有明代的風(fēng)格，但是已經(jīng)開始變化了，會有一些小的裝飾、有一些樹，這些裝飾跟清代的還不太一樣，這個地方的壁畫代表的是一種明代的，但是受到漢地影響的文化特征。
八、危在旦夕的文化遺產(chǎn)
在2008年發(fā)生了汶川地震后，處于深山中的文化遺產(chǎn)也受到了威脅。在大金縣，有一處壁畫，位于馬兒幫鄉(xiāng)。馬兒幫鄉(xiāng)風(fēng)景是絕對優(yōu)美，山泉瀑布全都有，而且山景非常漂亮，壁畫在一個寺廟群里，那里的海拔也有3 500~3 800米的樣子，走路的話大概需要一個到兩個小時才能上山，穿過瀑布以后就一直往山上走，山體前面有一個平臺，這個平臺下面就是高達(dá)數(shù)百米的一個懸崖，房子就砌在懸崖邊上，想上去非常困難。因?yàn)樵鹊呐_階已經(jīng)沒有了，只能抱著一個圓木上去，房子外面就是萬丈深淵見不到底。那里的壁畫已經(jīng)起皮了，因?yàn)樗峭耆┞对谧匀画h(huán)境下，墻開裂，屋頂完全沒了。在地震之后，房屋更是毀壞的嚴(yán)重，這里的壁畫在毫無保護(hù)的情況下，等待著消逝的一天。
九、大批珍寶正在遭受摧殘
當(dāng)專家們的調(diào)查從大渡河，雅礱江，金沙江，這幾條河之間不斷的穿梭時，人們發(fā)現(xiàn)，這里面的文化現(xiàn)象，是以前沒有意識到的。這個地方的文化，確確實(shí)實(shí)是比人們想象的要復(fù)雜得多，在那里，教派和教派之間的區(qū)別不大，對于民間信仰，分別并不重要，這是一個認(rèn)識，它的文化的融合程度和和諧共存的程度，比我們想象的要更自然，而且經(jīng)過千余年，這些文化變得如何？互相應(yīng)該隔閡的東西，反而交織在一起，自然而然的，沒有人會覺得很詫異。
從這一點(diǎn)我們可以看到，兩種不同的文化，或者兩個不同的民族，在一起共存，和諧共存，實(shí)際上需要時間，但是并沒有什么做不到的事情。
這個地方是一個文化的寶庫，因?yàn)楹芏嗝褡宥荚谶@創(chuàng)造了他們自己的文化，都留下了他們的文化遺產(chǎn)，然而這些東西保存到現(xiàn)在，并沒有受到人們足夠的重視與保護(hù)，經(jīng)過幾百年，自然和人為的破壞，這些東西能幸存，應(yīng)該說是很有運(yùn)氣，非常有福，非常偶然的一種情況保存下來，而且很多東西已經(jīng)被我們遺忘了。這種狀況的確不容樂觀。這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)本身也是比較困難的，因?yàn)殡m然從技術(shù)上來說沒有問題。但是，藏傳佛教藝術(shù)，它跟別的藝術(shù)一樣，有兩個特性，一個就是壁畫及其內(nèi)容是一個空間的，有文化氛圍的，擱在博物館，那是一個靜態(tài)的，隔離的，斷裂的文化現(xiàn)象，只是一件藝術(shù)作品。但是它在佛堂里，它就是一個完整的空間，一進(jìn)去，就感覺這是個佛堂，有一種非常虔誠，非常美的東西，壁畫，單獨(dú)的壁畫是缺乏這種感覺的，所以壁畫一定要跟環(huán)境融為一體。
實(shí)際上我們希望能夠形成一個良性的循環(huán)，比如說在一些地方發(fā)現(xiàn)了壁畫，地方好，風(fēng)景好，當(dāng)?shù)毓賳T就很無奈地說，為什么我們這么好的地方就沒人來呢？事實(shí)就是這樣，越有名的地方，投資就越多，它保護(hù)環(huán)境的資金，運(yùn)作的環(huán)境就越良好。
當(dāng)然任何的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，都是兩難的，就跟一把雙刃劍一樣，游客多了，當(dāng)然財富滾滾，但是它帶過來的就是一個破壞，這個是肯定的。但是反過來說，如果沒有游客去，中國是一個文化遺產(chǎn)，遍地都是的一個國家，錢是到不了你那兒去的，過了多少年，雖然不是人為破壞，自然損壞也就差不多了。我們現(xiàn)在講究一個什么？適度開發(fā)，資金循環(huán)良好，持久的能夠使用，可持續(xù)發(fā)展的這樣一個過程，這需要當(dāng)?shù)氐母骷壒賳T，文化干部，還有研究人員都要有這樣的遠(yuǎn)見，一定要有個長遠(yuǎn)的發(fā)展，讓它在適度可控范圍內(nèi)進(jìn)行開發(fā)，這樣會好一點(diǎn)。 |
