古代女子的貞操為何比性命還重要？
核心提示：令女子殉葬和殺害“女巫”，即使再殘酷，總是對待少數(shù)女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現(xiàn)代社會仍舊或多或少地存在著。
![古代女子的貞操為何比性命還重要]()
令女子殉葬和殺害“女巫”，即使再殘酷，總是對待少數(shù)女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現(xiàn)代社會仍舊或多或少地存在著。
在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發(fā)生性交關系，或是只和法定關系人（惟一的一個丈夫）發(fā)生性交關系，否則就是“失貞”�！笆ж憽卑ɑ榍靶孕袨�、婚外性行為、再嫁和被強奸等等。這種情況只適用于女子，而不適用于男子。男子和妻子以外的女子發(fā)生性交關系，充其量只可謂是“失德”，卻沒有人指為“不貞”，貞操觀念是古代社會中男子專為女子而設的一種律例。
由此看來，貞操觀念的從無到有，是人類歷史的一個巨大進步，它對于破除群婚雜交的性關系，鞏固一夫一妻制家庭，使后代能夠健康、正常地繁衍，有著不可低估的歷史作用。同時，它又是單方面施加給女子的枷鎖，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化、強烈化，逐漸成為女子的最高社會責任，同時成為對女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害，這又是需要批判與否定的。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會相比，是人類歷史發(fā)展的一個巨大進步，但是在現(xiàn)在和將來它還是要被批判、被消滅一樣。
在一夫一妻制建立以后，特別是在封建制度之下，以自給自足的小農經濟為基礎的男權制個體家庭終于定型化。由于這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權家長在家庭中主宰一切的地位，女子進一步變成了男子的“禁臠”和附屬品，不得讓別人染指。同時，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續(xù)和子女繼承，為了確保子女是出自自己的血統(tǒng)，貞節(jié)觀念就進一步被強化，甚至達到了駭人的程度了。
對一些歐洲國家來說，基督教的傳入對貞操觀念的樹立有很大影響。例如，古羅馬人和古希臘人本來對性采取了一種自由、放縱的態(tài)度，視之為一種理所當然的事實，可是，基督教不斷的滲透和影響，使社會風俗和道德觀念逐漸產生了明顯的變化，基督教新教義的重點是關于男女肉體的貞節(jié)和禁欲，這種思想對社會生活的各方面、特別是對性生活的影響很大。其實，并不是基督教才宣傳和實施貞節(jié)，早在基督教誕生以前，埃及和其他東方國家就已經有了貞節(jié)這個觀念。不過，自從基督遇難后的第四個世紀，羅馬帝國和拜占庭帝國后期把基督教作為官方宗教以后，基督教得以迅速傳播，加之人們對官方宗教的敬畏與崇拜，它必然地要在整個歐洲取得統(tǒng)治地位，其中當然包括它的一切教義和觀念。
不過，早期的基督教教義中對貞操的要求并不像后來那樣嚴酷和不合理。對此，奧古斯丁有過一段著名的論述。公元４１０年，南侵的西哥特人攻陷了羅馬城，大肆奸淫燒殺，許多在修道院虔誠修行的處女遭到了入侵者野蠻的強奸。當時教會中不少激烈的禁欲主義者紛紛指責這些修女失去了貞操，是“不潔之人”，褻瀆了上帝，應當把她們當做淫婦趕出教會。奧古斯丁則爭辯說，別人的情欲不可能使一個人失去貞操，因為貞潔是一種內心的品德，只要被強奸者內心具有貞潔的品德，就不能認為她因遭強奸而失去貞操；相反，如果內心沒有貞潔的品德，而把性交看成是一種肉欲，那么，她即使未被強奸，實際上已經失去了貞操。
奧古斯丁的這一論述當然有很大的合理成分。不過，這也不是因為他放松了對女子貞操的要求，而是強調用上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗欲望。他強調，道德就是一個人的意志對自身的全面控制，有道德就必須鄙視肉欲，鄙視對物質生活的追求�！倪@一系列論述，成為后世宗教神學的理論基礎。
女子的貞操歸根結底是為丈夫（或以后的丈夫）保持的，它可以分為婚前貞操、婚后貞操和喪偶貞操三個方面。
1. 禁欲和“割禮”
女子不應該對性有興趣，這是恪守貞操的根本�！靶允悄Ч怼�，所以男子也要對此保持警惕�；浇虝恢碧岢⒄J為要實現(xiàn)這個目標的最佳工具是鞭子和棍子。隱士、修士、修女之間常常瘋狂地相互鞭笞，他們認為，這樣才能把魔鬼從自己的身上鞭打出去。在有些修道院里，一旦發(fā)現(xiàn)修士與女人單獨相處，親密地談話，便施以禁食兩天的懲罰，或者鞭笞兩百鞭子。
16世紀的歷史學家圣格雷戈里在《法蘭克的歷史》一書中寫道，法蘭克地區(qū)的兩個參議員各有一獨兒獨女，互相訂了婚。結婚這天，這對年輕人被帶到了婚床邊。新娘面壁而泣，按照風俗，她的丈夫認為這一切都順理成章。他例行公事般地詢問她為什么哭泣，新娘的回答卻令他吃驚，她說，即使哭上整整一生，眼淚也洗不去她的悲哀，因為她原來堅決要把她那“小小的、男人沒有玷污過的身子”獻給基督，而現(xiàn)在，她譴責自己的毀諾，去做一個凡夫俗人的妻子。她為自己的“悲慘命運”憂愁已極，哭泣著把這些話源源道出，終于使新郎大受感動，并宣布：“如果她想戒除肉欲，我并無異議�！毙履锶f分感激，他們手握手地入睡了，這樣他們保持了童貞，共享這張婚床一直到死。這件事被傳為佳話，而圣格雷戈里似乎對此也深信不疑，以很大的熱情在書中描繪了這一切。
如果說以上所述的還是一些“特例”，那么對女子施行“割禮”就是古代不少地區(qū)和民族之間的較普遍的現(xiàn)象了。施行“割禮”的目的是封閉女子的陰戶，使男子不能“進入”，從而維護女子的貞操；或是割除女子的性敏感部位，使她們喪失性欲，從而維護貞操。這種做法在古阿拉伯、埃及和東非等地廣泛流行。
例如，東非的一些部落對青春期來臨的少女實行這樣一種貞操保護：割傷她們的兩側大陰唇，再使她們長久地以固定姿勢躺著，直到兩側傷口愈合在一起，完全封閉陰戶，不過在當中插入一小管以排出尿和經血。結婚時把它割開一小部分，生育前才完全割開，但產期一過，又再次實施手術，封閉大部分陰戶。
還有一種“割禮”是切斷女性性器陰核、陰唇（主要是小陰唇）的一部分，認為這樣能使她們的性敏感變得遲鈍一些。這些地方的女子大致在八至十二三歲時被施以“割禮”。在東非的１５個種族之中，大約就有９個種族有“割禮”的習俗，至于割除之法有很多種。某些部族是把針穿在陰核上，再用線拉起，以剃刀將它割斷。至于陰唇，則用力拉長，用剃刀或玻璃破片從它的根部予以切除。女子被施以“割禮”當然如受酷刑那么痛苦，在這過程中甚至有人昏死過去。當行過“割禮”以后，就用冷水滌凈傷口，敷上牛奶。在傷口尚未痊愈以前，她們必須睡在另一棟隔離的小屋內。
女子所以必須經受這種巨大的痛苦當然是被迫的，這完全不是出自她們自身的需要，而是出自男子對女子貞操的需要。
2. 婚前驗貞和初夜權
古代盛行婚前驗貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是處女，即丈夫是否有“初次使用權”。女子既然是屬于男子使用的一種物品，她就應該是“新貨”，如系“舊貨”，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地“掉價”了。同時，這還不僅僅是物品的“價值”問題，而且涉及到，女子如果婚前不貞，那么婚后也必不可靠；婚前既然已和他人有過性交關系，那么婚后所生的第一個孩子也很可能是“野種”。在人類從群婚雜交向個體婚制過渡的過程中，有些部落有“殺首子”之風，就是因為當時群婚雜交的殘余仍然存在，女子的婚前性行為并不少見，但個體婚制和私有財產的繼承又要求子女一定要出自男方血統(tǒng)，所以為了防止妻子嫁過來后所生的第一個孩子是“野種”，就不分青紅皂白地把孩子殺掉。
古來婚前驗貞、鑒別處女有許多方法，許多都是荒謬而不科學的。
例如，匈牙利的齊格納人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤腳踏菩提樹制的小圓板。這圓板兩面都有圖畫：一面的外圈畫著鎖狀，表示妻為丈夫所鎖的意思；兩個十字塔表示不幸，中間的圓圈象征肉欲，下面的蛇象征誘惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上監(jiān)視妻子的貞操。另一面畫的花象征愛，下面的兩根棒則象征對于忘愛負義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板，就馬上會有災難。
還有一部分齊格納人，新郎于新婚之夜將黃楊樹枝穿著三只剝皮的喜鵲的頭，藏在新娘的枕下，認為如果妻子是純潔的就可安眠，否則就會在囈語中坦白過去的不貞事實。
《圣經》中的驗貞方法，是“叫那婦人蓬頭散發(fā)，站在耶和華面前”，讓她手里拿著大麥面等物品做成的“素餐逼鶚模灰院螅倜認隆爸倫韁淶目嗨保饈且恢旨詠思浪舅凇罷誓壞牡厴稀鋇某就戀摹笆ニ��！毒稍肌っ袷恰返諼逭濾擔骸八羰芪郟攘蘇飪嗨歉掛⒄停笸紉蕁！閉饈搶萌嗣塹拿孕龐胗廾廖拗行睦砩系畝蠶擰?/p>
墨西哥的托托人在訂婚儀式上，未婚妻要在一把新椅子上坐一坐，以表示自己是貞潔和清白的。貞潔表白的儀式過后，很快就會真成親。在新婚之夜，新郎實際檢驗一下新娘的貞操情況，如果證明她是貞潔的，婚姻就算最后達成，如果發(fā)現(xiàn)她“不貞潔”，則婚事就此告吹。
如果女子在新婚時被認為不是處女，下場往往是很悲慘的。
《舊約·申命記》上說：“新娶之婦，若非處女，當以石捶殺之。”《舊約·利未記》又規(guī)定：“凡祭司之女，若有行淫，則應以火焚死。”
在阿富汗的一些地區(qū)，一直流行著“落紅”崇拜，如果新婚初交未見“落紅”，即被視為不貞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她處死，女方家庭不得有任何異議，還要將新娘的妹妹送去頂替，如果沒有妹妹可以頂替，那就要賠償一大筆財物，以示謝罪。
印度南部喀拉拉邦的烏拉坦部落，如果證明新娘不是處女，就會把她關進令人作嘔的廁所待上一夜，新娘往往會暈倒在糞便池里，這被說成是對她應有的懲罰。
既然女子已經淪為男子的附庸、玩物和私有財產，既然“處女之寶”——處女的貞操是那樣可貴，有些有錢有勢的男子就不只是要占有自己妻子的“處女之寶”，而要占有更多的“處女之寶”。有些人熱衷于花幾倍的價錢嫖處女妓，替這些處女妓“開苞”，就是這種心理的反映。在古代一個相當長的時期內盛行的初夜權也與此密切相關，初夜權的問題比較復雜，要做具體分析。
在古代有一種風俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，她的處女的身體必須由其他男子來“破瓜”。曾經寫了《初夜權》一書的日本學者二階堂招久對初夜權所下的定義是：“當結婚時，一個或兩個以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習。也包括那達到了精通期或將達到精通期的女子在結婚之前，由特定的人來嘗試的慣習�！毙履锏牡谝灰挂尚吕芍獾哪凶觼砥粕�，這真是奇恥大辱，是對女子十分典型的壓迫、占有和玩弄，這是任何現(xiàn)代人都不可忍受的事情。但是這種事情曾經在一個相當長的時期內，在世界上許多地區(qū)流行過；查究歐洲的歷史檔案，有幾個國家直到18世紀仍然沒有消滅這種遺風，一些俄國的地主直到19世紀末還行使初夜權。直到現(xiàn)在，世界上有少數(shù)未開化的部落還存在這種現(xiàn)象。
到了歐洲的中世紀，享用新娘的第一夜變成了統(tǒng)治者的權利，變成了占有農奴的一切和玩弄女子的一種手段，“初夜權”的性質完全變化了。對封建領主來說，農奴中的年輕姑娘等于是免費的娼妓、不特定的賤妾。法國把“初夜權”稱為“張開大腿權”，這種風俗一直保存了幾個世紀。
在德意志的查理曼大帝所統(tǒng)治的王國里，農奴中的年輕姑娘都雜居在領主的前房里，任其“破瓜”。在1538年蘇黎世州議會所發(fā)行的公告中說：“領地的所有人——領主有權和領地之內農民（小佃農、農奴）即將出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有義務提供新娘給領主。如果不愿意，新郎要付給領主４．３馬克左右的賠償費�！痹诘乱庵镜陌荻鞯胤�，新娘所付給領主的賠償費是“能裝下臀部”的大鍋，以及“和臀部一樣重”的乳酪，而新郎必須付給領主高級的上衣或毛毯。這種賠償費就是所謂“結婚稅”，在德意志把這種“初夜權”的賠償金稱為“孔守錢”、“新床錢”、“極印金”、“女金”、“臍代”。如果不履行以上“義務”，婚姻就不能得到公證人的承認，也不能獲得領主的許可。這實在是人類歷史上十分丑惡的一頁。
此外，有些初夜權的出讓還帶有利益交換的性質。有一本《黑色的性行為》的書中記載：“住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡回，然后在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當?shù)拇鷥r和少女一起過夜�！边@樣，出售初夜權的代價就成為少女的嫁妝。此外，在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略，就把少女的初夜權給予鄰近部落的長老。
3. 緊鎖女子的心和身
中國古代有所謂“男女授受不親”，“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授”之說，這也是古代許多國家為防止女子“失貞”而出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。
例如，在古代波斯，姑娘七歲以后就不能見任何男性；出嫁以后，只能居留在丈夫的“后房”里，不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時，要用衣物把全身上下都遮蓋起來，臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人，還要坐在密不透風的車子里。丈夫對妻子的禁錮越是嚴密，就越受到人們的敬重，因為這是他關心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現(xiàn)。
號稱開明的古希臘，在城邦時代，婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區(qū)別，嚴守貞操、絕對忠于丈夫，乃是妻子的天職。為了守貞，她只能被關閉在內室，不能和異性交往，也不能參與接待丈夫的賓客，否則就會被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓誡：不論是處女還是已嫁之婦，即使在閨房里也要處處小心，如果被男子從窗外偷看了一眼，她就應當感到無限羞恥，馬上退避，一心反省，并用凈水洗臉一遍。
古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結婚之時，不論男女都要剃掉頭發(fā)，以表示“從此將放棄年輕人從事的任何活動”。
在古代印度，男醫(yī)生給女病人看病也受到嚴格的限制。女子必須戴面罩，而醫(yī)生不準直接接觸婦女，尤其是進入皇宮為女病人看病，要把醫(yī)生的頭全部蒙起來，而宮中的后妃也決不準看男醫(yī)生。治病時，醫(yī)生必須站在掛幕之外，診斷病情要通過連在幕外的聽診器，并由一個侍女把聽診器的一端安放在后妃的心胸等部位，這有點像中醫(yī)的牽線診脈。當然，這樣看病是很難看得好的。
禁錮婦女、鎖閉婦女達到殘酷、荒謬程度的，可能莫過于貞操帶了。這是出現(xiàn)于歐洲中世紀的一種極其野蠻地摧殘婦女的“發(fā)明”，其目的也是強迫婦女為男子恪守貞操。
所謂貞操帶，主要是用兩塊鐵片制成，留著通大小便的孔隙，鎖在女子下身的一個枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙，只有打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，才能性交。這樣，在丈夫外出時，就可以對妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節(jié)：“我要離家時，一定會讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機可乘。”這“柏爾加摩式的鎖”就是貞操帶。它又可以稱為“威尼斯帶”、“佛羅倫薩帶”、“意大利帶”、“維也納帶”等。
研究者推測，貞操帶大約是１２世紀以后在歐洲出現(xiàn)的，一直延用到17-18世紀，也就是說，此物流行于歐洲黑暗的中世紀。關于此物的起源，有許多不同的說法，有人說是十字軍侵略阿拉伯時，從阿拉伯后宮帶回來仿制的；有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長期在外，為防止妻子不貞所發(fā)明的。
這種貞操帶強迫婦女為丈夫“守貞”，是不是有效呢？許多中世紀的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當丈夫不在身邊的時候，隨時可以開鎖和情人性交。在一幅銅版畫中，有一個戴著貞操帶的女人和一個男人，這女人一只手伸向一個男子，另一只手握著錢袋做懇求狀，這男子手持鑰匙，估計是個鎖匠，還有女仆在翻弄衣服。這圖旁還有四句詩，大意是：“沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞；為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙�！边�有一幅法國的圖畫，描寫一個男子將要外出旅行，對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背后；另一角畫一個傻子用布蓋住一籃虱子，暗示這男子的行為正和那傻子關不住虱子一樣。有一段時間，“讓渡鑰匙”一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。 |
