基本概況
夏朝始于公元前2000多年，尚且不是信史，距今有約4000年的歷史；信史中
第一個(gè)王朝商朝的歷史距今也只有3600年。這，對(duì)于中國(guó)作為文明古國(guó)的形象無(wú)疑是不大相稱的。而三星堆，這個(gè)曾經(jīng)名不見經(jīng)傳的小地方，將我們的歷史向前推到了4800年前，而它自己只不過是默默地位于富饒的四川盆地，默默地承載著中華民族靈魂的濫觴……因此說：“中國(guó)有5000年的歷史，不是因?yàn)閭髡f中的炎黃二帝，也不是因?yàn)?/FONT>夏、商、周，而是因?yàn)槲覀冇腥嵌鸭?/FONT>良渚�！�
三星堆遺址位于距中國(guó)四川廣漢城東7公里，距南興鎮(zhèn)4公里的鴨子河畔，南距離成都約40公里，北距德陽(yáng)26公里，屬青銅時(shí)代文化遺址。由于其古域內(nèi)三個(gè)起伏相連的三個(gè)黃土堆而得名，有“三星伴月”之美名，遺址年代為前2800年至前800年，分為四期，一期為寶墩文化（前蜀文化），二三期為三星堆文化（古蜀，前1600年以后），四期為十二橋文化（古蜀，主要遺存在金沙遺址），約相當(dāng)于中原的夏商周時(shí)期，目前正在申請(qǐng)成為世界遺產(chǎn)。白劍認(rèn)為，三星堆整體文明來源于夏王朝有緡氏（蜀族）攜帶而來。
三星堆遺址屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國(guó)西南地區(qū)的青銅時(shí)代遺址。位于四川廣漢南興鎮(zhèn)、成都平原。1980年起發(fā)掘。在遺址中發(fā)現(xiàn)城址1座，據(jù)認(rèn)為，其建造年代至遲為商代早期。已知東城墻長(zhǎng)1100米，南墻180米，西墻600米，為人工夯筑而成。清理出房屋基址、灰坑、墓葬、祭祀坑等。房基有圓形、方形、長(zhǎng)方形3種，多為地面木構(gòu)建筑。自1931年以后在這里曾多次發(fā)現(xiàn)祭祀坑，坑內(nèi)大多埋放玉石器和青銅器。1986年發(fā)現(xiàn)的兩座大型祭祀坑，出土有大量青銅器、玉石器、象牙、貝、陶器和金器等。金器中的金杖和金面罩制作精美。青銅器除罍、尊、盤、戈外，還有大小人頭像、立人像、爬龍柱形器和銅鳥、銅鹿等。其中，青銅人頭像形象夸張，極富地方特色；立人像連座高2.62米，大眼直鼻，方頤大耳，戴冠，穿左衽長(zhǎng)袍，佩腳鐲，是難得的研究蜀人體質(zhì)與服飾的資料。祭祀坑的年代約當(dāng)商末周初，被認(rèn)為是蜀人祭祀天地山
川諸自然神祇的遺跡。
本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
就目前掌握的文物及史料來看，古蜀國(guó)與中原商王朝并無(wú)任何藩屬關(guān)系，而是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的方國(guó)。在目前發(fā)現(xiàn)的商朝甲骨文中，記載有很多商朝軍隊(duì)與蜀人作戰(zhàn)的事件，但大多都是有始無(wú)終；在三星堆遺址中也出土了少量作為戰(zhàn)利品的商朝貴族使用的兵器、權(quán)杖和刻有商朝文字的器物，古蜀國(guó)的強(qiáng)大可見一斑。
三星堆文明上承古蜀寶墩文化，下啟金沙文化（見金沙遺址）、古巴國(guó)，前后歷時(shí)約2000年，是我國(guó)長(zhǎng)江流域早期文明的人類遺址重地，也是迄今為止我國(guó)信史中已知的最早的文明。三星堆文化是中華文明的源流之一。
遺址發(fā)掘
三星堆古遺址是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址，被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了同長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。
偶然發(fā)現(xiàn)
三星堆遺址的驚世發(fā)現(xiàn)，始于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)于1929年車水淘溝時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)
的一坑玉石器。1931年春，在廣漢縣傳教的英國(guó)傳教士董篤宜（V·H·Donnithorne）聽到這個(gè)消息后，找到當(dāng)?shù)伛v軍幫忙宣傳保護(hù)和調(diào)查，還將收集到的玉石器交美國(guó)人開辦的華西大學(xué)博物館保管。根據(jù)董篤宜提供的線索，華西大學(xué)博物館館長(zhǎng)葛維漢（David C·Graham）和助理林名鈞于1934年春天組成考古隊(duì)，由廣漢縣縣長(zhǎng)羅雨倉(cāng)主持，在燕氏發(fā)現(xiàn)玉石器的附近進(jìn)行了為期十天的發(fā)掘。發(fā)掘收獲豐富，根據(jù)這些材料，葛維漢整理出《漢州發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》。三星堆遺址自1934年首次發(fā)掘以后，發(fā)掘就長(zhǎng)期停滯。
深入發(fā)掘
50年代開始，考古工作者又恢復(fù)了在三星堆的考古工作。當(dāng)時(shí)還沒有認(rèn)識(shí)到三星堆遺址的巨大規(guī)模，所以將三星堆遺址北部的月亮灣地點(diǎn)和南部的三星堆地點(diǎn)各自當(dāng)作一個(gè)遺址，分別命名為“橫梁子遺址”和“三星堆遺址”。1963年，由馮漢驥領(lǐng)隊(duì)，四川省博物館、四川大學(xué)歷史系組成的聯(lián)合考古隊(duì)再次發(fā)掘了三星堆遺址的月亮灣等地點(diǎn)，展現(xiàn)了三星堆遺址和文化的基本面貌。當(dāng)時(shí)，馮漢驥教授曾認(rèn)識(shí)到，三星堆“一帶遺址如此密集，很可能就是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑”。
20世紀(jì)八九十年代以后，三星堆遺址迎來了大規(guī)模連續(xù)發(fā)掘時(shí)期，前后長(zhǎng)達(dá)20年。198
0～1981年的發(fā)掘，清理出成片的新石器時(shí)代的房址遺跡，出土標(biāo)本上萬(wàn)件，還發(fā)現(xiàn)了具有分期意義的地層迭壓關(guān)系。這次發(fā)掘的發(fā)掘報(bào)告《廣漢三星堆遺址》中指出，三星堆是“一種在四川地區(qū)分布較廣的、具有鮮明特征的，有別于其它任何考古學(xué)文化的一種古文化”，已經(jīng)具備了夏鼐提出的命名考古學(xué)文化的三個(gè)條件，建議命名為“三星堆文化”。1982年和1984年，考古工作者分別在三星堆地點(diǎn)西南和西泉坎地點(diǎn)進(jìn)行了兩次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)三星堆遺址最晚期的遺存。1986年出土了大量遺物和復(fù)雜的地層迭壓關(guān)系，根據(jù)這年的發(fā)掘材料，一些考古研究者開始了三星堆遺址分期的嘗試。也正是在1986年，兩處埋藏有豐富寶藏的長(zhǎng)方形器物坑被意外揭露出來，其包含的大量金屬器的出土，引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)位于中國(guó)西南的古蜀文明的重視。在三星堆遺址大規(guī)模發(fā)掘的同時(shí)，1985～1987年對(duì)成都市區(qū)的十二橋遺址進(jìn)行了發(fā)掘，該遺址最下層的文化面貌與三星堆遺址最晚期遺存相同，為三星堆文化的去向等問題提供了重要材料。
1990年開始，對(duì)三星堆文化和文明的探索從成都平原延伸到了渝東地區(qū)和陜南地區(qū)。由于早于三星堆文化的四川盆地新石器時(shí)代文化面貌的初步揭示，并且有多處龍山時(shí)代的古城遺址和若干處具有新石器時(shí)代文化向三星堆文化過渡階段遺存的發(fā)現(xiàn)，為三星堆文明研究的深入進(jìn)行提供了更廣闊的前景。
遺址面積
三星堆遺址是一個(gè)總面積超過12平方公里的大型遺址群，包括大型城址、大面
積居住區(qū)和兩個(gè)器物坑等重要文化遺跡，位于成都平原北部之沱江沖積扇上，西出廣漢市七里許，北臨沱江支流湔江（俗稱鴨子河），悠悠五千載，勝跡昭汗青。傳說玉皇大帝在天上撒下了三把土，落在廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此而得名�，F(xiàn)在考古發(fā)掘確認(rèn)：三堆土實(shí)際是這個(gè)千年古都的南城墻，城墻上有兩個(gè)缺口，因年代久遠(yuǎn)，城墻坍塌剝蝕而成。三星堆的實(shí)體已在上世紀(jì)七、八十年代燒磚瓦的熱潮中夷為平地。而僅存的半個(gè)堆也是在1986年磚廠取土中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀坑后停止挖土才保存下來。
三星堆遺址的年代從新石器時(shí)代晚期延續(xù)到商末周初，距今4800～2800年。
三星堆遺址內(nèi)存在三種面貌不同，但又連續(xù)發(fā)展的三期考古學(xué)文化，即以成都平原龍山時(shí)代至夏代遺址群為代表的一期文化，又稱“寶墩文化”；以商代三星堆規(guī)模宏大的古城和高度發(fā)達(dá)的青銅文明為代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆廢棄古城時(shí)期為代表的三期文化，即成都“十二橋文化”。
歷史價(jià)值
發(fā)現(xiàn)三星堆遺址對(duì)歷史學(xué)的重要意義有以下各點(diǎn)：
重識(shí)巴蜀文化
因?yàn)槿嵌堰z址的發(fā)現(xiàn)，與長(zhǎng)期以來歷史學(xué)界對(duì)巴蜀文化的認(rèn)識(shí)大相徑庭，有些地方甚至完全不同。例
如歷史學(xué)界一向認(rèn)為，與中原地區(qū)相比，古代巴蜀地區(qū)是一個(gè)相對(duì)封閉的地方，與中原文明沒有關(guān)聯(lián)或很少有交往。而三星堆遺址證明，它應(yīng)是中國(guó)夏商時(shí)期前后，甚至更早的一個(gè)重要的文化中心，并與中原文化有著一定的聯(lián)系。驗(yàn)證了古代文獻(xiàn)中對(duì)古蜀國(guó)記載的真實(shí)性。
以前歷史學(xué)界認(rèn)為，中華民族的發(fā)祥地是黃河流域，然后漸漸的傳播到全中國(guó)。而三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國(guó)的歷史推前到5000年前，證明了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣同是中華民族的發(fā)祥地，證明了長(zhǎng)江流域地區(qū)存在過不亞于黃河流域地區(qū)的古文明。
青銅文化
廣漢市三星堆遺址是古代蜀國(guó)的都城之一，70多年來，一直是考古工作者探索古蜀文化的重要目標(biāo)。1986年7～9月兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，兩坑上千件蜀國(guó)珍貴文物面世，頓時(shí)轟動(dòng)中國(guó)，震驚了世界。據(jù)學(xué)者研究，兩個(gè)大型祭祀坑內(nèi)的文物，大部分都是古蜀國(guó)王室的宗廟重器，可能是遭遇改朝換代，新王朝將前代王室的宗廟重器全部焚毀，在舉行祭祀儀式后而埋入坑中的。
在三星堆祭祀坑出土的上千件青銅器、金器、玉石器中，最具特色的首推三四百件青銅器。其中，一號(hào)坑出土青銅器的種類有人頭像、人面像、人面具、跪坐人像、龍形飾、龍柱形器、虎形器、戈、環(huán)、戚形方孔璧、龍虎尊、羊尊、瓿、器蓋、盤等。二號(hào)坑出土的青銅器有大型青銅立人像、跪坐人像、人頭像、人面具、獸面具、獸面、神壇、神樹、太陽(yáng)形器、眼形器、眼泡、銅鈴、銅掛飾、銅戈、銅戚形方孔璧、鳥、蛇、雞、怪獸、水牛頭、鹿、鯰魚等。
器形高大、造型生動(dòng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜是三星堆青銅器重要特點(diǎn)。二號(hào)祭祀坑中出
土的立人像高達(dá)2.62米，重180多公斤，人像頭戴獸面形高冠，身著衣服三層，最外層衣服近似“燕尾服”，兩臂平抬，兩手呈持物獻(xiàn)祭狀（圖31）。這樣高大的青銅鑄像在商代青銅文明中是獨(dú)一無(wú)二的。同坑出土的大型獸面具寬138厘米，重80多公斤，造型極度夸張，方形的臉看起來似人非人，似獸非獸，角尺形的大耳高聳，長(zhǎng)長(zhǎng)的眼球向外凸出，其面容十分猙獰、怪誕，可謂青銅藝術(shù)中的極品。青銅神樹高384厘米，樹上九枝，枝上立鳥棲息，枝下碩果勾垂，樹桿旁有一龍?jiān)畼涠拢稚鷦?dòng)、神秘，它把有關(guān)古代扶桑神話形象具體地反映出來了。
三星堆青銅器以大量的人物、禽、獸、蟲蛇、植物造型為其特征。青銅的人頭像、人面像和人面具代表被祭祀的祖先神靈；青銅立人像和跪坐人像則代表祭祀祈禱者和主持祭祀的人；眼睛向前凸出的青銅獸面具和扁平的青銅獸面等可能是蜀人崇拜的自然神祇；以仿植物為造型特點(diǎn)的青銅神樹，則反映了蜀人植物崇拜的宗教意識(shí)。以祖先崇拜和動(dòng)、植物等自然神靈崇拜為主體的宗教觀念，這是早期蜀人最主要的精神世界。
兩坑出土的這些青銅器，除青銅容器具有中原殷商文化和長(zhǎng)江中游地區(qū)的青銅文化風(fēng)格外，其余的器物種類和造型都具有極為強(qiáng)烈的本地特征，它們的出土，首次向世人展示商代中晚期蜀國(guó)青銅文明的高度發(fā)達(dá)和獨(dú)具一格的面貌。
民族崇拜
值得注意的是：在三星堆出土文物中，表現(xiàn)人“眼睛”的文物不僅數(shù)量眾多，
而且這些文物本身珍貴、奇特，如一件大面具，眼球極度夸張，瞳孔部分呈圓柱狀向前突出，長(zhǎng)達(dá)16.5厘米。又如此件突目銅面具，雙目突出的圓柱長(zhǎng)9厘米。此外，還有數(shù)十對(duì)“眼形銅飾件”，包括菱形、勾云形、圓泡形等十多種形式，周邊均有榫孔，可以組裝或單獨(dú)懸掛、舉奉，表現(xiàn)了對(duì)眼睛特有的重視。
古蜀人為什么如此重視刻畫眼睛？銅面具眼睛瞳孔部分為什么要作圓柱狀呢？原來，這與古蜀人崇拜祖先有關(guān)。前面提到，《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”，其墓葬稱為“縱目人�！薄�(jù)學(xué)者研究，所謂“縱目”，即是指這種銅面具眼睛上凸起的圓柱，三星堆出土的突目銅面具等，正是古代蜀王蠶叢的神像。
據(jù)史書記載，蜀王蠶叢原來居住于四川西北岷山上游的汶山郡。而這一地方“有堿石，煎之得鹽。土地剛鹵,不宜五谷�！敝钡浇�，此地仍是嚴(yán)重缺碘、甲亢病流行的地區(qū)。我們知道，甲亢病患者的一個(gè)重要特征，就是眼睛凸出。因此，蜀王蠶叢很可能是一個(gè)嚴(yán)重的甲亢病患者，生前眼睛格外凸出。而他的后人在塑造蠶叢神像時(shí)，抓住了這一特點(diǎn)并進(jìn)一步“神化”，這就是蜀王蠶叢神像被刻畫成“縱目”的原因。
隨著現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)達(dá)，三星堆博物館附近的仿真工藝美術(shù)品應(yīng)有盡有。
遺址之最
三星堆創(chuàng)造和打破了許多的世界紀(jì)錄，其中多項(xiàng)紀(jì)錄入選世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界紀(jì)錄。
世界上最早的金杖。長(zhǎng)142公分，直徑2．3公分，重700多克，上有刻劃的人頭、魚鳥紋飾。
世界上最大、最完整的青銅大立人像。通高262公分，重逾180公斤，被稱為銅像之王。
世界上最大的青銅縱目人像。高64．5公分，兩耳間相距138．5公分。
世界上一次性出土最多的青銅人頭像，面具。達(dá)50多件。
考古獲重大突破
四川省文物考古研究院15日宣布，三星堆考古再獲重大突破，發(fā)現(xiàn)了青關(guān)山大型建筑基址群，并初步確認(rèn)“倉(cāng)包包城墻”和“北城墻”兩道新城墻。
此次勘探和發(fā)掘是繼1986年一、二號(hào)祭祀坑發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘以來，收獲最大、取得突破最多的一次。
四川省文物考古研究院副研究員雷雨介紹說，2012年，四川省文物考古研究院在三星堆遺址北部和東南部3．25平方公里的范圍內(nèi)進(jìn)行考古勘探，發(fā)現(xiàn)青關(guān)山大型建筑基址群。該建筑基址群位于三星堆遺址西北部的二級(jí)臺(tái)地上，均系人工夯筑而成，現(xiàn)存面積約16000平方米，并在該建筑基址群發(fā)現(xiàn)有掩埋玉璧、石壁和象牙的現(xiàn)象。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院李博謙教授說：“從目前種種跡象看，該建筑群很有可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行祭祀的地方，具體性質(zhì)還有待進(jìn)一步發(fā)掘”。
更具突破意義的是，專家在三星堆遺址北部初步確認(rèn)了“倉(cāng)包包城墻”和“北城墻”兩道新的三星堆時(shí)期夯土城墻，使得三星堆古城的城墻由原來的5段變成了7段，外廓城也由于“北城墻”而趨于完整。另外，在城址范圍內(nèi)還發(fā)現(xiàn)多條古水道。
專家認(rèn)為，這必將推動(dòng)古城的營(yíng)建過程、聚落布局研究，并推進(jìn)對(duì)三星堆古城的人工水系及其與自然水系關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
文物精品
三星堆銅人像
三星堆出土的大量珍貴文物，將輝煌的古蜀文明真實(shí)而又讓人匪夷所思地展現(xiàn)在我們面前。其中最神奇最令人驚嘆的，便是眾多青銅造像了。這些青銅像鑄造精美、形態(tài)各異，既有夸張的造型，又有優(yōu)美細(xì)膩的寫真，組成了一個(gè)千姿百態(tài)的神秘群體。
在眾多的青銅人面像里有三件著名的“千里眼、順風(fēng)耳”造型，它們不僅體型龐大，而且眼球明顯突出眼眶，雙耳更是極盡夸張，長(zhǎng)大似獸耳，大嘴亦闊至耳根，使人體會(huì)到一種難以形容的驚訝和奇異。而它們唇吻三重嘴角上翹的微笑狀，又給人以神秘和親切之感。其中最大的一件通高65厘米、寬138厘米，圓柱形眼珠突出眼眶達(dá)16.5厘米。另一件鼻梁上方鑲嵌有高達(dá)66厘米的裝飾物，既像通天的卷云紋，又像長(zhǎng)有羽飾翹尾卷角勢(shì)欲騰飛的夔龍狀，顯得無(wú)比怪誕詭異，為這類揉合了人獸特點(diǎn)的碩大縱目青銅人面像增添了煊赫的氣勢(shì)和無(wú)法破解的含義。
北大考古文博院副院長(zhǎng)孫華先生根據(jù)三星堆不同類銅像間眼睛的差別來區(qū)分通向的身份，將它們分為三種類型。眼睛的瞳孔如柱形突出于眼球之外的這一類是神而不是人；眼睛中間有一道橫向棱線，沒有表現(xiàn)瞳孔的，應(yīng)該不是普通的人；眼睛中或有眼珠或用黑墨繪出眼珠的才是普通而真實(shí)的人的形象。
三星堆的銅人像很多都沒有瞳孔，這引起了許多學(xué)者的注意，但是對(duì)于這些人像為什么不表現(xiàn)瞳孔，學(xué)者們也有著不同的解釋。根據(jù)民族志的材料，許多民族的神職人員在通神做法的時(shí)候，往往要服用某些令人致幻的藥物，憑借這些藥物的力量達(dá)到，他們是一群很特殊的人，掌握著較高的文化，但是眼睛是失明的。難道在三星堆王國(guó)的神圣階層中，果真有一群瞎子嗎？這仍是個(gè)未解之謎。
青銅立人像
這是世界上最大的青銅立人像，身高1米7左右，連座通高2.62米，重180公斤，被尊稱為“世界銅像之王”。鑄造歷史距今已有3000多年，如此龐大的青銅巨人，迄今為止，在國(guó)內(nèi)出土的商周文物中，尚屬首例，因此被譽(yù)為“東方巨人”。
大立人青銅像的頭頂花冠的正中，有一個(gè)圓形的代表太陽(yáng)的標(biāo)志。從它所在的位置看，這個(gè)大立人像也許就是代表太陽(yáng)神在行使自己的職能，也許他本身就是太陽(yáng)神的化身。這是太陽(yáng)崇拜的直接表現(xiàn)。
青銅大立人不是一件寫實(shí)風(fēng)格的雕像，從人物的骨骼上分析，他的軀體不符合正常人的比例。在世界的任何地方都找不到長(zhǎng)有這般軀體的人。也就是說，這件雕像表現(xiàn)的不是一般意義的人。在孫華看來，那么粗那么大的手，那么細(xì)的身體，那么長(zhǎng)的脖子都無(wú)法和現(xiàn)有的人種聯(lián)系起來。只能把它解釋為一種藝術(shù)造型，一種抽象、一種程式化的東西。這是古蜀人喜歡的一種藝術(shù)形式。
那么，這尊青銅立人像代表的可能是誰(shuí)呢？當(dāng)年的發(fā)掘者陳顯丹先生認(rèn)為他是一個(gè)政教合一的宗教領(lǐng)袖。四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)段渝先生從立人像的體量推測(cè)它是蜀王的象征。趙殿增先生同樣從制造者選取材質(zhì)的角度考慮，認(rèn)為立人像在眾銅人像中指揮著全局。
這種全身青銅雕像在中國(guó)地區(qū)是罕見的，它的出現(xiàn)顯得十分突然，于是，有的學(xué)者在近東地區(qū)尋找著這一特征的淵源。美索不達(dá)米亞在公元前30世紀(jì)初便開始使用青銅制造雕像。古代的愛琴文明
也有大量的青銅雕像。今天的人面對(duì)這尊雕像時(shí)，疑問的目光往往會(huì)落在那雙夸張的大手上。這雙大得出奇的環(huán)握狀的手與身體的比例極不協(xié)調(diào)。那么這雙巨大的手里面原本是空空的嗎？如果不是，他可能把握著什么呢？這兩只手握成的圓形并不是同心的，也就是說，這尊大立人把握的器物應(yīng)該是兩件或者是一件彎曲的東西。那會(huì)是什么東西呢？
有的學(xué)者認(rèn)為，立人像手中握著的應(yīng)該是玉琮。玉琮是一種極富地方特色的玉器，流行于5000年前中國(guó)東南地區(qū)的良渚文化中。澳大利亞學(xué)者諾埃爾·巴納德認(rèn)為，立人像雙手的位置幾乎不可能抓住像琮這樣外方內(nèi)圓的物體。由于上方的一只手握成孔的直徑要大一些，雙手的位置清楚地表明所執(zhí)物體必須有一定的彎度，所以他推測(cè)立人像雙手中的物體可能是一支牙尖向下的象牙。而錢玉趾先生認(rèn)為立人像應(yīng)該是古蜀人的宗教首領(lǐng)像，銅像雙手所握的是類似彝族巫師的法具神筒。孫華先生分析說，立人像的衣冠飾件均為青銅鑄就，如果他雙手果真要持通天柱或神筒柱這樣的法器，那也應(yīng)該由青銅鑄造才是，不應(yīng)偏偏是這個(gè)物件要拿木頭或竹子來制作。趙殿增先生從三星堆的許多器物中歸納出奇特的手的造型。所有人物的手都特別大，特別突出。我們從立人像同期出土的其他人像上，也能看到雙手環(huán)握的手型。陳顯丹認(rèn)為它還是一種手勢(shì)，他手里并沒有拿東西，好像巫師在做法時(shí)的一種動(dòng)作，就是在不停的比畫的。
圖騰似乎籠罩了整個(gè)三星堆文明，三星堆遺址出土了大量的鳥及鳥形器，著名的青銅縱目面具一直被考古界認(rèn)為是先王蠶叢的寫照，近來，四川教育學(xué)院教授龍晦先生認(rèn)為，縱目面具代表的其實(shí)是人鳥合體的一種正式表現(xiàn)形式，面具兩個(gè)尖尖的耳朵是杜鵑鳥的兩只翅膀。它的勾啄般的鼻子則象征它是鷹隼一類的鳥。
古蜀國(guó)的第二代王叫魚鳧。鳧就是鳥，具體指的是水, 上的魚鷹。距離三星堆遺址很近的地方有一條大河叫鴨子河；也有人認(rèn)為，花山巖畫中也有關(guān)于魚鷹及鳥的繪畫，且特別大而顯眼，顯示了它的重要性，故魚鷹崇拜與駱越文化中的三界觀有密切相關(guān)，古時(shí)沒訓(xùn)化的魚鷹也許能飛，因此它代表一種可“上天、下地、入水”的三界之神�，F(xiàn)在，依然有打魚的人在這條河上豢養(yǎng)魚鷹，廣西、云南等地也多處有之。這種能戰(zhàn)勝魚的鷹也許在遠(yuǎn)古時(shí)代被人們仰慕，所以從三星堆出土的器物中，可以看到許多和魚鷹或者和鳥類似的造型。
青銅太陽(yáng)輪
青銅太陽(yáng)輪形器恐怕是三星堆出土器物中最具神秘性的器物，大多數(shù)人們認(rèn)為它是“表現(xiàn)太陽(yáng)崇拜觀念的一種裝飾器物”，也有人認(rèn)為它是與古駱越文化之花山壁畫中的太陽(yáng)輪圖形極其相似。然而眾所周知，自然界和人類都喜歡“對(duì)稱”，因?yàn)?/FONT>對(duì)稱不但美觀、穩(wěn)定，而且簡(jiǎn)潔。制造四道、六道、八道或十二道芒的飾物不是更美觀簡(jiǎn)潔嗎？為什么三星堆人要舍簡(jiǎn)求繁？要知道，在測(cè)量技術(shù)還很落后的時(shí)代，要將圓周等分成五等份該是多么困難的事�；蛟S又與駱越文化中大自然的三界觀演變?yōu)槲逍杏^，即人們常說的“三界五行”“超出三界外，不在五行中”等成語(yǔ)的文化根源。
考古專家、四川大學(xué)教授林向先生認(rèn)為，輪形銅器應(yīng)該是一種盾的裝飾物。它是一種舞蹈儀式進(jìn)行時(shí)的一種法器。它上面的花紋可以表示它是代表太陽(yáng)，但是不排斥它本身是一種干或者盾的這種判斷。
青銅神樹
大約在3000年以前，三星堆的工匠們進(jìn)行了一項(xiàng)偉大的工程，復(fù)雜的項(xiàng)目中包括制造許多顆青銅樹，耗資之大足以傷及國(guó)力。三星堆的人們相信他們祭祀的場(chǎng)所一定是世界的中心。
公元1986年8月，四川省的考古者在三星堆二號(hào)器物坑發(fā)現(xiàn)了6件由青銅制造的樹木。發(fā)掘者將其命名為一至六號(hào)青銅神樹。人們?cè)谥匦滦迯?fù)它們時(shí)，僅能比較完好地恢復(fù)一件，即一號(hào)大銅樹。
一號(hào)大銅樹殘高396厘米，由于最上端的部件已經(jīng)缺失，估計(jì)全部高度應(yīng)該在5米左右。樹的下部有一個(gè)圓形底座，三道如同根狀的斜撐扶持著樹干的底部。樹干筆直，套有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂。枝條的中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有包裹在一長(zhǎng)一短兩個(gè)鏤空樹葉內(nèi)的尖桃形果實(shí)。在每層三根枝條中，都有一根分出兩條長(zhǎng)枝。在樹干的一側(cè)有四個(gè)橫向的短梁，將一條身體倒垂的龍固定在樹干上。在世界所有考古發(fā)現(xiàn)中，三星堆遺址出土的青銅神樹，都稱得上是一件絕無(wú)僅有極其奇妙的器物。
一號(hào)青銅神樹分為3層，樹枝上共棲息著9只神鳥，顯然是“九日居下枝”的寫照，出土?xí)r已斷裂尚未復(fù)原的頂部。傳說遠(yuǎn)古本來有10個(gè)太陽(yáng)，他們棲息在神樹扶桑上，每日一換。復(fù)原后的青銅神樹上殘留著9只鳥，神樹的最頂端卻沒有神鳥。推測(cè)還應(yīng)有象征“一日居上枝”的一只神鳥，同時(shí)出土的還有數(shù)件立在花蕾上的銅鳥、人面鳥身像等，很可能其中的一件便是那只居于神樹上枝的銅鳥。
三星堆的二號(hào)銅樹僅保留著下半段，整體形態(tài)不明，下面為一圓盤底座。三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什么東西。能夠復(fù)原的樹干每層伸出三根樹枝。它的枝頭有一長(zhǎng)一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號(hào)大銅樹基本相同；但枝條的主體外張并且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這卻不同于一號(hào)大銅樹。
這兩顆大銅樹體量巨大，尤其是一號(hào)大銅樹上還有龍盤繞，它們應(yīng)當(dāng)不是普通的樹木，而是具有某種神性的神樹。神樹在中國(guó)的古代神話傳說中不止一種，例如建木、扶桑、若木、三桑、桃都等。曾經(jīng)在三星堆的天空中伸展的青銅樹更接近以上的哪一種神樹呢？學(xué)者們對(duì)照相同的文獻(xiàn)，得出的卻是不同的解釋。于是，人們企圖在古籍與神話之中尋求答案。
很多學(xué)者都認(rèn)為它們代表扶桑和若木，是古蜀人幻想成仙的一種上天的天梯，這種天梯是同太陽(yáng)所在的地方相連接的，在東方叫扶桑，在西方叫若木。而有些學(xué)者認(rèn)為，三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅神樹可能是建木或者和建木有關(guān)。英國(guó)學(xué)者羅森在《古中國(guó)的秘密》一書中寫到，三星堆的青銅樹使用了貴重材料，即用青銅來鑄造，也許是暗示了它所表現(xiàn)的是人世以外的一個(gè)非物質(zhì)的世界。三星堆大銅樹以樹的軀干、鳥、花和神樹之上供人們想象的太陽(yáng)向我們展示了一個(gè)通天的主題。
在青銅樹的枝干上可以清晰地看到有一些用以垂掛器物的穿孔�？脊耪邚娜嵌训钠魑锟又邪l(fā)現(xiàn)了一些小型青銅器件。這些由青銅制作的發(fā)聲器也許是懸掛在銅樹上的。3000年前，當(dāng)風(fēng)吹過三星堆的時(shí)候，整個(gè)王國(guó)的人們都可以聆聽那些由金屬的搖曳和碰撞奏出的音樂，那一陣陣清脆的聲響證明著一個(gè)偉大的青銅時(shí)代在四川盆地達(dá)到頂峰。
現(xiàn)在的疑問是，如此巨大的青銅神樹會(huì)由于重心的上移而傾斜，現(xiàn)在看到的復(fù)原
青銅樹是由幾條鋼制纜繩斜拉固定的�？招牡那嚆~樹干里面也是用鋼管加固支撐的。有學(xué)者認(rèn)為這棵青銅神樹如果全部按原型組裝豎立起來，原來的三足底座根本無(wú)法承受其全部重量。由此推測(cè)這棵青銅神樹應(yīng)該是為一次大型祭祀而臨時(shí)鑄成，而不是作為長(zhǎng)期陳列而設(shè)置的。
用青銅鑄造許多顆帶有神意的樹木在當(dāng)時(shí)是要下很大的決心的，因?yàn)槟鞘且豁?xiàng)十分龐大復(fù)雜的制造過程。
從青銅神樹的鑄造過程來看，三星堆的工匠們使用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)和手段，目的仿佛是完成一批不朽的祭祀禮器。但是，如果“一次性使用”的猜測(cè)成立的話，我們會(huì)問：當(dāng)時(shí)的工匠們?cè)谥圃爝@批作品之前，知道作品在完成后即將被焚燒、損毀和掩埋嗎？如果知道，卻仍然消耗大量的精力，以至于對(duì)任何一個(gè)細(xì)節(jié)都孜孜不倦？
也許，神樹的制造者認(rèn)為“制造和完成”并不是最終的目的，只有依照祭祀的終極儀式“徹底砸碎”，才算真正“完成”！
金面罩、金杖多見于古埃及和西亞的墓葬，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)它們時(shí)，便很自然地想到了西亞與北非的同類器物。難道他們是外來的產(chǎn)物？段渝認(rèn)為：全世界用杖代表權(quán)力的傳統(tǒng)首先是在西亞發(fā)生的，根據(jù)外國(guó)學(xué)者的研究，西亞的權(quán)杖產(chǎn)生以后，向西傳播到埃及，后來是古希臘繼承了傳統(tǒng)。還有從藝術(shù)角度來看，這幾大文明它都是相似的，而且其中有一個(gè)就是發(fā)展的方向，比如說近東它向埃及發(fā)展，然后向南亞、向印度發(fā)展，印度也出現(xiàn)了類似的文化因素，我們中國(guó)在這個(gè)一長(zhǎng)列的文化序列里邊，在年代是處于比較晚的。
古埃及的藝術(shù)家制作出金面罩，也許是為了用不朽的金屬遮蓋住死者一定會(huì)變形的臉，以達(dá)到法老們靈魂不朽的目的。三星堆的金面罩是附著在青銅人頭像上面的，其目的是什么呢？孫華先生認(rèn)為，三星堆的金面罩不是面罩，它是古蜀人為青銅頭像裝點(diǎn)的黃金的皮膚，這些人可能具有特殊的身份，就跟那些最大的銅像，它用銅作為整個(gè)人的臉面一樣，這種用黃金來表現(xiàn)除了眼睛、眉毛以外的皮膚這些部分，可能是要說明這個(gè)銅人頭像具有不同于其他人頭像的特殊身份。
被解讀為“魚鳧王杖”的金杖，被視為三星堆之主的信物。這支金杖全長(zhǎng)142厘米，直徑2.3厘米，黃金凈重約0.5千克，是目前世界上已發(fā)現(xiàn)最長(zhǎng)的金杖。金杖下端為兩個(gè)人頭像。上部刻有相同的四組紋樣，上下左右對(duì)稱排列。圖案中的每一組紋樣，都由魚、鳥、箭組成。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，金杖是蜀王的權(quán)杖。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，金杖是古蜀神權(quán)政治領(lǐng)袖集王權(quán)、神權(quán)、財(cái)富壟斷權(quán)為一體的標(biāo)志，象征古蜀王至高無(wú)上的權(quán)力。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，金杖與神樹同義，均為古蜀人的神樹崇拜。
未解之謎
出四川廣漢約三四公里，有三座突兀在成都平原上的黃土堆，三星堆因此而得名。1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在宅旁挖水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的古代玉器，由此拉開三星堆文明的研究序幕。1986年，三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世之寶赫然顯世，轟動(dòng)了世界，被譽(yù)為世界“第九大奇跡”。
從2000年12月起，四川省考古人員對(duì)三星堆遺址500平方米范圍內(nèi)的20個(gè)探方實(shí)施發(fā)掘，2001年3月結(jié)束。此次發(fā)掘，將提供更為翔實(shí)的資料，成為下個(gè)世紀(jì)大規(guī)模研究的前奏。
起源
文明起源何方
三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國(guó)的歷史推前到5000年前。
出土的“三星堆人”高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔，不像中國(guó)人倒像是“老外”。公元前3000年前后的四川盆地尚是一片荒蠻之地，其時(shí)當(dāng)?shù)鼐幼≈鴥蓚�(gè)大的族群：東南部的苗蠻族和西北部的羌人。根據(jù)古羌人的傳說，他們的祖先來自西北部的高原，他們到達(dá)現(xiàn)在的成都平原之后，曾與當(dāng)?shù)?/FONT>原始部落民族有過一段互相征討的歷史。后來，一個(gè)叫蠶叢的羌人首領(lǐng)稱王，由于蠶叢有縱目，后來的羌人就鑄了大量青銅縱目面具紀(jì)念他（《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國(guó)人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”）。這似乎是古蜀人來歷的一個(gè)較佳解釋，但傳說畢竟是傳說。
又有說法認(rèn)為，古蜀國(guó)與杜宇有關(guān)。
消失的古都
古蜀國(guó)的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時(shí)，中間已多了2000多年的神秘空白。關(guān)于古蜀國(guó)的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上——水患說。三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過，因此有學(xué)者認(rèn)為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學(xué)家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層。
戰(zhàn)爭(zhēng)說。遺址中發(fā)現(xiàn)的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應(yīng)證了這一解釋。但后來人們發(fā)現(xiàn)，這些器具的年代相差數(shù)百年。
遷徙說。這種說法無(wú)需太多考證，但它實(shí)際上仍沒有回答根本問題：人們?yōu)槭裁匆w徙？
最近在越南北部的考古發(fā)掘，認(rèn)為蒯洞遺址、義立遺址等幾處古代交趾的馮原文化遺跡與三星堆文化應(yīng)該有傳承關(guān)系。公元前317年，秦軍入蜀，破蜀都，俘蜀王。蜀王子等數(shù)萬(wàn)人攜家南逃，不知去向。此是否有歷史因緣？
神秘的器具
三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒有生活用品，絕大多數(shù)是祭祀用品。表
明古蜀國(guó)的原始宗教體系已比較完整。這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點(diǎn)，特別是青銅雕像、金杖等，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。三星堆博物館副館長(zhǎng)張繼忠認(rèn)為，大量帶有不同地域特征的祭祀用品表明，三星堆曾是世界朝圣中心。
在坑中出土了5000多枚海貝，經(jīng)鑒定來自印度洋。有人說這些海貝用做交易，是四川最早的外匯，而有的人則說這是朝圣者帶來的祭祀品。還有60多根象牙則引起了學(xué)者們“土著象牙”與“外來象牙”的爭(zhēng)議�！安慌c秦塞通人煙”的古蜀國(guó)，居然已經(jīng)有了“海外投資”，不可思議。
文字或圖畫
在祭祀坑中發(fā)現(xiàn)了一件價(jià)值連城的瑰寶——世界最早的金杖。其權(quán)杖之說早已被學(xué)術(shù)界認(rèn)同，但所刻的魚、箭頭等圖案卻引起了一場(chǎng)風(fēng)波。
一個(gè)民族必備的文明要素，三星堆都已具備，只缺文字。學(xué)者們對(duì)此的爭(zhēng)論已有些歷史，《蜀王本紀(jì)》認(rèn)為古蜀人“不曉文字，未有禮樂”，《華陽(yáng)國(guó)志》則說蜀人“多斑彩文章”。
至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號(hào)基本上單個(gè)存在，不能表達(dá)語(yǔ)言。不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號(hào)，也是它吸引人的地方之一。
何時(shí)能揭密
三星堆博物館里展出的文物，是長(zhǎng)達(dá)70年考古發(fā)掘的成果�，F(xiàn)在正緊張進(jìn)行的發(fā)掘工作是第13次大規(guī)模發(fā)掘。
三星堆工作站站長(zhǎng)陳德安告訴記者，本次發(fā)掘集中在古城中心位置，將極有可能發(fā)現(xiàn)古蜀國(guó)的宮殿。目前，已發(fā)掘出了涉及數(shù)十個(gè)朝代的碎陶片。12月17日，中央電視臺(tái)將現(xiàn)場(chǎng)直播發(fā)掘工作，考古學(xué)家們笑著說：“17日，17日就都知道了。”
結(jié)果如何，目前還是一個(gè)謎。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆的神秘面紗不會(huì)就這么輕易被揭開，在12平方公里的文化重點(diǎn)保護(hù)范圍內(nèi)，已發(fā)掘的僅有7000平方米。
金杖之謎
金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀世珍寶了。正因?yàn)檫@樣，專家們意見最多，爭(zhēng)議也最大。
古代中國(guó)并非無(wú)“權(quán)杖之說”。古方在《天地之靈—中國(guó)古玉漫談》一書中指出，
在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。包括玉戚、玉冒、玉墩等。以“秘”相連，即成一件長(zhǎng)68厘米，有柄首飾和柄尾的完整玉器。作者說：“這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示自己地位的權(quán)杖�！边@至少說明，中國(guó)之權(quán)杖，不一定是受西亞文化的影響。同時(shí)，墓葬中出土的玉“杖”，與“祭祀坑”出土的金杖，似乎也有區(qū)別。因?yàn)�，前者是方�?guó)的國(guó)君，后者是一國(guó)的君王，認(rèn)為是它的王杖，恐怕更為確切。應(yīng)該看到，中國(guó)人用杖，由來已久。良渚人以玉為權(quán)杖，三星堆人亦能以金為權(quán)杖。杖，既是一種生活用具，也是一種裝飾品�！渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》就有“夸父追日，棄其杖，化為鄧林”之說�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說都廣之野“靈壽實(shí)華”，這靈壽木就是做杖的好材料�！稘h書·孔光傳》“賜太師靈壽杖。”蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國(guó)歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例�！抖Y記·曲禮》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。”“謀與長(zhǎng)者，必操幾杖以從之�！倍煌矸莸娜耍终鹊难b飾和長(zhǎng)度都各不相同。戲曲中，皇家使用的“龍頭拐杖”，雖是道具，長(zhǎng)度就和金杖差不多。至于包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖……品種甚為復(fù)雜。鄙人孤陋，也還見刀杖、槍杖呢！而杖首杖身裝飾各種花紋，各種造型，更是珍貴手杖所必有。否則，怎么表示自己的身價(jià)？既然可以表示身份，當(dāng)然可以代表權(quán)力。
如果“權(quán)杖”不是三星堆唯一的現(xiàn)象，外來之說，就更值得商榷了。其實(shí)，“權(quán)杖”最早也不是出現(xiàn)于西亞。在舊石器晚期馬格德林人的洞穴藝術(shù)中，就有用骨頭或象牙雕刻的“權(quán)杖”（見理查德·得基《人類的起源》中譯本第81頁(yè)）。若說蜀人金杖是西亞金杖的“采借”，第一，無(wú)古文獻(xiàn)可考。第二，蜀土無(wú)西亞古文物佐證。再以實(shí)物比較，三星堆的金杖，既不同于西亞古代國(guó)王須臾不離的短金杖，也不同于埃及法老所執(zhí)那種細(xì)長(zhǎng)齊肩卻無(wú)杖首的權(quán)杖。
夏代開國(guó)，“禹鑄九鼎”，從此，易鼎成為權(quán)力轉(zhuǎn)移的同義語(yǔ)。古蜀人為什么不用鼎而用“權(quán)杖”，這確實(shí)是個(gè)很大的問題，應(yīng)該深入地進(jìn)行研究。徐中舒先生在《古史傳說與家族公有制的建立》中說：“經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，夏人分為兩支，一支姜姓民族，這是周朝母系的祖先。一是羌族，后來變成了留居于四川、青海、甘肅一帶的少數(shù)民族。”羌族與氐族（戈基人）融合，其一支發(fā)展成蜀山氏。已知使用銅刀，則在蠶叢氏階段（見任乃強(qiáng)《四川上古史初探》），又經(jīng)柏灌、魚鳧，至杜宇一系從昭通返回，帶回更為成熟的冶煉和鑄造技術(shù)，在與土著濮彝等族的融合過程中，建立了真正的蜀國(guó)。因此，用金杖象征這種新的權(quán)力。
我們?cè)偌?xì)致地研究一下出自一號(hào)祭器坑的這支金杖。它全長(zhǎng)1．42米，直徑為2．3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木桿上，凈重約500克。木桿早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組�？拷祟^的是兩個(gè)前后對(duì)稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對(duì)的鳥，下方是兩條兩背相對(duì)的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。有人認(rèn)為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當(dāng)印證是魚鳧王所執(zhí)掌。但是，我卻認(rèn)為，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。而現(xiàn)在，尚無(wú)任何實(shí)物能證明魚鳧氏的族徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當(dāng)然是王者之像，但第二、第三組，從順序看，是先鳥而后魚。也難解讀成魚鳧。所以，肯定為魚鳧氏所用，理由還欠充分。
我有幸到云南麗江地區(qū)，對(duì)納西族所特有的東巴文化，作了些十分粗疏和表面的了解。從參觀中，我得知：源于古氐、羌群的納西族先民，就有使用“靈杖”的風(fēng)俗。從先期的“卜杜”（相當(dāng)于巫、�；蛭住⑹罚┑狡浜蟮�東巴（相當(dāng)于士或祝官）在祭祀活動(dòng)中，都要用靈杖，而這種法器，只有大東巴才能使用�！�東巴文化藝術(shù)》一書，印有五種靈杖頭的照片，杖頭分節(jié)刻有神像、佛像、神獸、花卉及圖形符號(hào)等。我們知道，東巴文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，吸收了佛教、道教文化，但就其本源來說，仍是古老的巫文化為其主體。靈杖既然長(zhǎng)期存在于納西族人民的生活中，而納西人又是氐、羌民的一支。那么，在神權(quán)和王權(quán)合一的上古時(shí)代，金杖是古蜀人所固有的法器，似乎可以算作又一旁證。
附帶要說的是，關(guān)于上古時(shí)代，何時(shí)開始使用黃金制品，尚無(wú)明確記載。《山海經(jīng)》中已有黃金、赤金的區(qū)別，說明夏代已懂得金的屬性�！吨袊�(guó)大百科全書·考古卷》說，金銀器皿出現(xiàn)較晚，漢以前少見，到唐代才開始較多發(fā)現(xiàn)。但事實(shí)上，三星堆的金器就不少，除金杖外，還有金面罩、金虎飾、金璋形飾，金“竹葉”，四叉形器等等。它的特點(diǎn)是全用金箔，說明對(duì)金的延伸性已經(jīng)有很深的了解。我們?cè)?/FONT>寶雞青銅器博物館也參觀了館藏的金器，有金柄鐵劍，各種形制金帶鉤等，其制作時(shí)間大約在春秋時(shí)代，并且都為鑄造器皿。而金箔的使用，應(yīng)該說比鑄造更為先進(jìn)。所以，研究三星堆的金器，還有很重要的歷史價(jià)值。
三星堆博物館
館情簡(jiǎn)介
三星堆博物館位于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位三星堆遺址東北角，地處歷史文化名城廣漢城
西鴨子河畔，南距成都40公里，北距德陽(yáng)26公里，是我國(guó)一座現(xiàn)代化的專題性遺址博物館。博物館于1992年8月奠基，1997年10月建成開放。館區(qū)占地面積約530畝，第一展館面積4200平方米，第二展館面積7000平方米，游客接待中心建筑總面積2600平方米。
三星堆博物館集文物收藏保護(hù)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)教育多種功能于一體，采用現(xiàn)代科學(xué)手段實(shí)施管理，集中收藏和展示三星堆遺址及遺址內(nèi)一、二號(hào)商代祭祀坑出土的青銅器、玉石器、金器以及陶器、骨器等千余件珍貴文物。
三星堆文物是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，在中國(guó)浩如煙海蔚為壯觀的文物群體中，屬最具歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值和最富觀賞性的文物群體之一。在這批古蜀秘寶中，有許多光怪陸離奇異詭譎的青銅器造型，有高2.62米的青銅大立人、有寬1.38米的青銅面具、更有高達(dá)3.96的青銅神樹等，均堪稱獨(dú)一無(wú)二的曠世神品。而以流光溢彩金杖為代表的金器，以滿飾圖案的邊璋為代表的玉石器，亦多屬前所未見的稀世之珍。
《古城古國(guó)古蜀文化陳列》為博物館基本陳列，凡8個(gè)陳列單元。陳列充分運(yùn)
用各種現(xiàn)代表現(xiàn)手法，通過精心的空間組合，深刻發(fā)掘文物內(nèi)涵，追求陳列內(nèi)容科普化與陳列形式藝術(shù)化的完美結(jié)合。該陳列榮獲首屆全國(guó)文博系統(tǒng)十大陳列展覽精品獎(jiǎng)。
博物館主體建筑外形追求與地貌、史跡及文物造型藝術(shù)相結(jié)合的神韻，融原始意味和現(xiàn)代氣息為一體。館外環(huán)境布局巧妙，匠心獨(dú)具，園內(nèi)綠草如茵，湖光島影，充分體現(xiàn)了博物館“館園結(jié)合”之特色。
三星堆博物館以其文物、建筑、陳列、園林之四大特色，成為享譽(yù)中外的文物旅游勝地，是四川的五大旅游景區(qū)之一、首批國(guó)家“AAAA”級(jí)旅游景區(qū)、世界首家同時(shí)通過“綠色環(huán)球21”與ISO9001：2000認(rèn)證的博物館。
館體設(shè)計(jì)
三星堆博物館館區(qū)占地面積約530畝。該館從外觀造型到內(nèi)部陳列都突破了傳統(tǒng)歷史博物館的格局，力求在內(nèi)容設(shè)計(jì)與藝術(shù)形式上有所創(chuàng)新，在保證嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)性的前提下，追求知識(shí)性、觀賞性、故事性和趣味性，使觀眾在進(jìn)行歷史巡禮的同時(shí)得到一種現(xiàn)代感受和美的享受。
其中，館體外形追求與地貌、史跡及文物造型藝術(shù)相結(jié)合的神韻，融原始意
味和現(xiàn)代氣息為一體，力圖表現(xiàn)三星堆文化的蒼古雄渾及三星堆文明的博大精深。同時(shí)，館外環(huán)境布局巧妙，匠心獨(dú)具，配置有氣勢(shì)恢宏的仿古祭祀臺(tái)和供現(xiàn)代文體活動(dòng)的大型表演場(chǎng)；有古典風(fēng)格的附屬建筑群和功能齊全的餐飲娛樂設(shè)施；有綠茵如毯的草坪、寬廣明麗的水域湖面、造型別致的假山、古拙質(zhì)樸的水車；還有供孩子們嬉戲游玩的兒童樂園……小橋流水，湖光島影，古樹奇葩，花香鳥語(yǔ)，四時(shí)風(fēng)物，盡呈眼底，將歷史文化的厚重與現(xiàn)代休閑的輕松巧妙融匯，古文明的優(yōu)雅與大自然的撫慰渾然一體，達(dá)到博物館高品位、高起點(diǎn)、文化性、科普性的一致效應(yīng)，使觀眾在觀賞了雄奇壯偉的三星堆文物之后，亦能領(lǐng)略川西園林婀娜多姿之秀色。
展覽情況
第一展館展線長(zhǎng)逾800米，以《古城古國(guó)古蜀文化陳列》為主體內(nèi)容，全面展示三星堆遺址及遺址內(nèi)一、二號(hào)大型商代祭祀坑出土的陶器、玉器、骨器、金器和青銅器等上千件珍貴文物。這些文物是長(zhǎng)達(dá)70年考古發(fā)掘的成果，具有世界影響，在中國(guó)浩如煙海蔚為壯觀的文物群體中，屬最具歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值，且最富觀賞性的文物群體之一。
512地震
在震驚世界的5-12大地震中三星堆遺址和三星堆博物館建筑、設(shè)施、文物等嚴(yán)重受損。所幸博物館主體建筑設(shè)計(jì)合理（三星堆博物館主管設(shè)計(jì)曾獲得魯班獎(jiǎng)），質(zhì)量過硬，未出現(xiàn)建筑倒塌。為了防止唐家山堰塞湖決堤，危及到綿陽(yáng)市博物館中心庫(kù)房庫(kù)存的25000余件文物，綿陽(yáng)市文物局將其中的212箱、6091件文物（其中珍貴文物4228件）緊急轉(zhuǎn)運(yùn)到廣漢三星堆博物館存放。一年后，這些寄存文物告別了三星堆博物館返回綿陽(yáng)。日前，三星堆受損文物尚在修復(fù)中，修復(fù)過程進(jìn)展順利。
館長(zhǎng)聲明
四川當(dāng)?shù)啬硤?bào)連篇發(fā)出關(guān)于三星堆的驚人言論，諸如“有關(guān)專家向本報(bào)獨(dú)家披漏三星堆——外星人杰作”；“三星堆雜交文明”等等，而且總在文章中注上據(jù)張繼忠、趙殿增、陳德安和段玉等專家透漏。
今天四川廣漢三星堆博物館館長(zhǎng)張繼忠先生突然找到記者，說該報(bào)連篇發(fā)出的東西純屬子虛烏有的胡編亂造，他們提及的專家根本沒有接受過該報(bào)的采訪，更沒有提到上述駭人的觀點(diǎn)。他本不愿意出面干涉媒體發(fā)表自己的言論，但現(xiàn)在種種言論的好像都出自專家們的口中，在社會(huì)上造成了極為不良的影響，因此關(guān)于三星堆及該報(bào)的種種觀點(diǎn)，他不得不代表三星堆的考古專家及工作人員出面做一個(gè)澄清同時(shí)做出嚴(yán)正聲明。以下是聲明全文：
2000年12月17日，中央電視臺(tái)《東方時(shí)空——直播中國(guó)》欄目對(duì)三星堆進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播。與此同時(shí)，眾多的媒體也在關(guān)注三星堆，這對(duì)于宣傳三星堆起了重要的促進(jìn)作用。但四川當(dāng)?shù)啬硤?bào)接連刊登個(gè)別記者違背客觀事實(shí)、曲解被采訪者原意、不負(fù)責(zé)任的報(bào)道，甚至把從未接受過采訪的專家學(xué)者搭上進(jìn)行錯(cuò)誤的報(bào)道，致使相關(guān)專家、我本人的個(gè)人聲譽(yù)以及三星堆博物館的聲譽(yù)都受到了嚴(yán)重的傷害，造成了不良影響。實(shí)在是有違一個(gè)新聞從業(yè)者的基本準(zhǔn)則，為了澄清事實(shí)，現(xiàn)作如下聲明：
一、本人從未對(duì)任何媒體記者“披漏三星堆出土文物與外太空神秘宇宙有著密切聯(lián)系”之說，更沒有說過“三星堆文明是外星人杰作”、“目前研究已有新的重大突破，發(fā)現(xiàn)了許多有利證據(jù)”、“專家共同研究后一致認(rèn)為三星堆文明與外太空有密切聯(lián)系”、“召開緊急會(huì)議進(jìn)行論證”等等。
這些言論純屬缺乏常識(shí)的無(wú)中生有，嘩眾取寵。請(qǐng)問新聞工作的職業(yè)道德何在？
考古工作是一們非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究工作，它需要文物和文獻(xiàn)的雙重論證，決不容許沒有充分依據(jù)的胡編嚇侃。我所結(jié)識(shí)的幾位學(xué)者都是非常嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、頗有造詣的專家，這些無(wú)稽之談更不應(yīng)該隨便栽在他們身上。
三星堆作為長(zhǎng)江上游古代文明的杰出代表，中原文化及周邊諸文化對(duì)它有很大影響，雖然三星堆文明有著鮮明的地域特色，但它也是多元一體的中華文明的一支，絕對(duì)不是什么外星人的杰作。
二、個(gè)別記者的驚人提法三星堆是“雜交文明”，不知道緣何而來？
這種觀點(diǎn)實(shí)在是聞所未聞，我本人也不會(huì)同意此說。更加可氣的是“三星堆有可能是來自其他大陸的'老外’”這一毫無(wú)根據(jù)的言論安在了三星堆工作站負(fù)責(zé)人陳德安先生身上，陳先生是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜�，根本不可能發(fā)表這種嘩眾取寵的言論。該報(bào)的消息發(fā)布后，引起了國(guó)家文物局的關(guān)注，并從北京打來電話質(zhì)問陳德安，陳先生隨后打來電話問我，是誰(shuí)這么不負(fù)責(zé)任？！該報(bào)的這種無(wú)稽之談已經(jīng)對(duì)三星堆的考古工作造成了不良影響。
古史傳說中，蜀人的遠(yuǎn)祖出自黃帝。岷江上游地區(qū)是蜀人最古老的居住地之一。據(jù)研究分析，很早以前一支蜀先民部族順岷江山地河谷南下，進(jìn)入成都平原，與當(dāng)?shù)?/FONT>土著居民逐漸融合，形成了蜀族最早的一部。從族蜀關(guān)系上看，幾代蜀王大抵蜀氐羌系，除此之外，還有巴人及荊楚民族、西南少數(shù)民族和越民族等，正像中華民族大家庭的構(gòu)成一樣，也是多民族的統(tǒng)一體，而非什么“雜交文明”和“來自其它大陸的‘老外’”。
三、個(gè)別記者錯(cuò)誤地報(bào)道三星堆金丈上有七個(gè)神秘符號(hào)，接二連三的張冠李戴，實(shí)屬不該。
不知道是不是因?yàn)檫@位記者沒有看過相關(guān)的資料，或是不了解情況，他刊出的七個(gè)符號(hào)沒有一個(gè)是刻在金丈上的。三星堆出土的陶器、陶片數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但只在少量陶器上發(fā)現(xiàn)了七個(gè)圖符，三星堆迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)可識(shí)讀的文字，這七個(gè)圖符是否就是早期的雛形文字？三星堆當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)產(chǎn)生文字？而晚期蜀文化著名的“巴蜀圖語(yǔ)”，是否已經(jīng)是更為成熟的蜀地文字呢？這些都頗有爭(zhēng)議，是尚待深入研究的重大課題。
二，樹正溝
樹正溝為九寨溝主溝，是九寨溝秀麗風(fēng)景的大門。全溝長(zhǎng)13.8公里，共有各種湖泊（海子）40余個(gè)，約占九寨溝景區(qū)全部湖泊的40%。40多個(gè)湖泊，猶如40多面晶瑩的寶鏡，順溝疊延五、六公里。水光瀲滟，碧波蕩漾，鳥雀鳴唱，蘆葦搖曵，十分美麗。
簡(jiǎn)介
樹正溝內(nèi)已開發(fā)了寶鏡巖景區(qū)（蘆葦海、迎客松、盆景灘）和樹正景區(qū)（火花海、臥龍海、犀牛海、古磨房和樹正瀑布）供游人玩賞，藏傳佛教寺廟扎如寺每年舉辦廟會(huì)（又被稱為九寨溝廟會(huì)）及轉(zhuǎn)山會(huì)等。
主要景點(diǎn)
樹正溝風(fēng)景線被譽(yù)為九寨溝的縮影， 這里有神奇詭秘的海子，
多姿多彩的灘流，還有原始磨坊和棧橋點(diǎn)綴其間的群海和群瀑以及氣勢(shì)雄偉的大瀑布，使人目不暇接，不禁要贊嘆大自然造景之神奇。
特色
樹正瀑布
在樹正寨附近，是九寨溝內(nèi)第一個(gè)瀑布群，一連串40多個(gè)海子綿延7公里形成多層臺(tái)階。上層臺(tái)階海子里的水，從海子邊緣全線溢出，形成瀑布，注入下一層臺(tái)階的海子，有多少層海子，便有多少層瀑布。落差最小的只有一二米，最大的可達(dá)30米。諾日朗瀑布呈多級(jí)下跌，寬達(dá)140米的水簾從兩山間飛出，直瀉百尺山崖，形成罕見的森林瀑布。
犀牛海是樹正溝內(nèi)最大的海子，是九寨溝內(nèi)景色變化最多的海子，其倒影似幻似真，與天地、樹林連成一體。
景點(diǎn)介紹
火花海位于雙龍海與臥龍海之間，湛藍(lán)色的水面上，波平如鏡。海子的四周是茂密的樹林，湖水掩映在重重的翠綠之中，像是一塊晶瑩剔透的翡翠。當(dāng)晨霧初散，晨曦初照時(shí)，湖面會(huì)因?yàn)殛?yáng)光的折射作用，閃爍出朵朵火花。
火花海海拔2187米，深9米，面積36352平方米，水色湛藍(lán)，波光粼粼。每當(dāng)晨霧初
散，陽(yáng)光照耀，水面似有朵朵火花燃燒，星星點(diǎn)點(diǎn)，跳躍閃動(dòng)。那掩映在叢叢翠綠中的海子，像一個(gè)晶瑩無(wú)比的翡翠盤，滿盛著瑰麗輝煌的金銀珠寶。
夏季，海邊野花盛開，團(tuán)團(tuán)簇簇，姹紫嫣紅，花上露珠，晶瑩剔透，閃閃發(fā)光，與海中火花相映成趣，韻味無(wú)窮。
樹正寨
樹正寨是九寨溝中最主要的投宿中心之一，從寨前的小廣場(chǎng)到公路下面的河谷群海，到處都是群集留連的游客。站在樹正寨前俯視河谷，可以看到如珠鏈玉串般的樹正群海。投宿在樹正寨的旅館中，就像是住進(jìn)一幅山水畫中。
樹正寨中，四處林立著藏族風(fēng)情的旅館。寨前有一座金黃色的佛塔，是藏民拜神念經(jīng)的場(chǎng)所。寨里面到處飄揚(yáng)著具有藏族特色的經(jīng)幡。 樹正寨的后面，有一座海拔4200米的高山，這就是九寨溝藏民最崇拜的神山達(dá)戈男神山。在九寨溝人的心目中， 樹正溝的達(dá)戈男神山和日則溝的色嫫婦女神山是最具有權(quán)威的神靈，為九寨溝藏民所崇拜。達(dá)戈男神山位于九寨溝西北面，另一座色嫫女神山位于東南面，兩山遙遙相對(duì)。
傳說達(dá)戈、色嫫本是九寨溝的一對(duì)戀人。一年，雪山王毀去了九寨溝的山林湖泊。達(dá)戈去雪山尋找能造山林綠海的綠寶石。雪山王暗中給他喝下迷魂湯，使他忘記色嫫，愛上了雪山王之女寶雪公主。色嫫的熱淚喚了他，也感動(dòng)了公主。公主幫助他們找到綠寶石，九寨溝恢復(fù)了從前的美麗。雪山王前來報(bào)復(fù)，達(dá)戈和色嫫吞下綠寶石，變成兩座高山，擋住了雪山王的進(jìn)攻。從此這對(duì)神山情侶，共同守護(hù)著九寨溝的森林海子，使得九寨溝山山水水的美景長(zhǎng)留人間。人們感謝達(dá)戈與色嫫，每年除了固定的轉(zhuǎn)山會(huì)期間朝拜外，婚娶、節(jié)慶或有災(zāi)禍時(shí)，都要來燒香祭祀，祈求吉祥。
景區(qū)餐飲
九寨溝物資多從外面運(yùn)入，所以吃的價(jià)格比較貴。在樹正溝游玩，有兩個(gè)地方餐飲較集中：一個(gè)是樹正寨，可以品嘗到烤全羊、酥油茶、青稞酒、奶制品（奶酪、奶渣、奶皮和酸奶）、牦牛肉、蟲草鴨等藏族特色食品；另一個(gè)地方是在九寨溝“Y”狀交匯處，諾日朗游客服務(wù)中心的餐廳用自助餐，價(jià)格從40-140元不等，另外附近也有盒飯賣，一葷一素15元左右。
也可自帶干糧，在游玩過程中自主選擇用餐時(shí)間和地點(diǎn)。這樣的好處是可以打一個(gè)旅游團(tuán)的時(shí)間差，還可以充分享受野餐的快樂。但記得垃圾要自己帶走扔掉，別破壞了九寨的自然環(huán)境。
另外，早晚還可在藏民家搭伙用餐，充分品嘗藏式風(fēng)味。
