黃鶴樓與蓬萊閣、岳陽樓、滕王閣并稱為"中國古代四大名樓"。在湖北武昌長(zhǎng)江南岸，相傳始建于三國，唐時(shí)名聲始盛，這主要得之于詩人崔顥“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”詩
句。宋畫《黃鶴樓圖》再現(xiàn)了宋樓的面貌。圖中黃鶴樓建在城臺(tái)上，臺(tái)下綠樹成蔭，遠(yuǎn)望煙波浩淼。中央主樓兩層，平面方形，下層左右伸出，前后出廊屋與配樓相通。全體屋頂錯(cuò)落，
翼角嶙峋，氣勢(shì)雄壯。宋之后，黃鶴樓曾屢毀屢建，清同治七年（1868）重建，但只存在了十幾年。現(xiàn)僅留當(dāng)時(shí)樓貌照片，已不是宋畫在高臺(tái)上叢建多座建筑，而取集中式平面，高踞在城垣之上，平面為折角十字，外觀高三層，內(nèi)部實(shí)為九層。下、中二檐有12個(gè)高高翹起的屋角，總高32米。
黃鶴樓坐落在海拔高度61.7米蛇山頂，以清代“同治樓”為原型設(shè)計(jì)。樓高5層，總高度51.4米，建筑面積3219平方米。72根圓柱拔地而起，雄渾穩(wěn)�。�60個(gè)翹角凌空舒展，恰似黃鶴騰飛。樓的屋面用10多萬塊黃色琉璃瓦覆蓋。在藍(lán)天白云的映襯下，黃鶴樓色彩絢麗。[1]
歷史沿革
黃鶴樓原址在湖北省武昌蛇山黃鶴磯頭，始建于三國時(shí)代東吳黃武二年（223年）。唐代《元和郡縣圖志》記載：孫權(quán)始筑夏口故城，“城西臨大江，江南角因磯為樓，名黃鶴樓�！笔菫榱塑娛履康囟ā６鴵�(jù)《極恩錄》記載說原為辛氏開設(shè)的酒店。
唐永泰元年（765年）黃鶴樓已具規(guī)模，然而兵火頻繁，黃鶴樓屢建屢廢，僅在明清
兩代，就被毀7次，重建和維修了10次。有“國運(yùn)昌則樓運(yùn)盛”之說。最后一座建于同治七年（1868年），毀于光緒十年（1884年）。遺址上只剩下清代黃鶴樓毀滅后唯一遺留下來的一個(gè)黃鶴樓銅鑄樓頂。
黃鶴樓從北宋至20世紀(jì)50年代，還曾作為道教的名山圣地，是呂洞賓傳道、修行、教化的道場(chǎng)�！兜啦亍v世真仙體道通鑒》言 ：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙圣跡�！薄度嫱韷n功經(jīng)》中稱其黃鶴樓頭留圣跡。
巍峨聳立于武漢蛇山的黃鶴樓，享有“天下絕景”之稱，與湖南岳陽樓，山東蓬萊閣、江西滕王閣并稱為“中國四大名樓”。黃鶴樓始建于三國時(shí)期吳黃武二年（223年），在形勢(shì)險(xiǎn)要的夏口城即今天的武昌城西南面朝長(zhǎng)江處，修筑了歷史上最早的黃鶴樓。黃鶴樓在群雄紛爭(zhēng)，戰(zhàn)火連綿的三國時(shí)期，只是夏口城一角瞭望守戍的“軍事樓”，晉滅東吳以后，三國歸于一統(tǒng)，該樓在失去其軍事價(jià)值的同時(shí)，隨著江夏城地發(fā)展，逐步演變成為官商行旅“游必于是”、“宴必于是”的觀賞樓。
唐代詩人崔顥一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠，晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！币殉蔀榍Ч沤^唱，更使黃鶴樓名聲大噪。而李白的《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”更是為武漢“江城”的美譽(yù)奠定了基礎(chǔ)�！�[1]
至唐永泰元年（765年）黃鶴樓已具規(guī)模，使不少江夏名士“游必于是，宴必于是”。
然而兵火頻繁，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”建于同治七年（1868年），毀于光緒十年（1884年），此后近百年未曾重修。
1957年建武漢長(zhǎng)江大橋武昌引橋時(shí)，占用了黃鶴樓舊址，如今重建的黃鶴樓在距舊址約1千米左右的蛇山峰嶺上。1981年10月，黃鶴樓重修工程破土開工，1985年6月落成，主樓以清同治樓為藍(lán)本，但更高大雄偉。運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)施工，鋼筋混凝土框架仿木結(jié)構(gòu)。飛檐5層，攢尖樓頂，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底層邊寬30米，頂層邊寬18米，全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)、文物等。樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，將主樓烘托得更加壯麗。登樓遠(yuǎn)眺，“極目楚天舒”，不盡長(zhǎng)江滾滾來，三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底，雄偉壯觀。
關(guān)于黃鶴樓的得名，有“因山”、“因仙”兩種說法�！耙蛳伞币徽f曾有仙人駕鶴經(jīng)此，遂以得名。一說是曾有道士在此地辛氏酒店的墻上畫一只會(huì)跳舞的黃鶴，店家生意因此大為興隆。十年后道士重來，用笛聲招下黃鶴，乘鶴飛去，辛氏遂出資建樓。這些神話傳說很有趣，也很動(dòng)人，但都不是黃鶴樓樓名真正的由來。歷代的考證都認(rèn)為，黃鶴樓的名字是因?yàn)樗ㄔ?/FONT>黃鵠山上而取的。古代的“鵠”與“鶴”二字一音
之轉(zhuǎn)，互為通用，故名為“黃鶴樓”。因山得名的說法為黃鶴樓得名奠定了地理學(xué)基石，因仙得名的說法卻令賞樓者插上了縱橫八極的想象翅膀，滿足了人們的求美情志和精神超越需求。兩種說法各具功能，以往并行不悖，
相得益彰，今后必將彼此映照，共存于永久。層層飛檐，四望如一。在主樓周圍還建有勝象寶塔、碑廊、山門等建筑。整個(gè)建筑具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。黃鶴樓內(nèi)部，層層風(fēng)格不相同。底層為一高大寬敞的大廳，其正中藻井高達(dá)10多米，正面壁上為一幅巨大的“白云黃鶴”陶瓷壁畫，兩旁立柱上懸掛著長(zhǎng)達(dá)7米的楹聯(lián)：爽氣西來，云霧掃開天地撼；大江東去，波濤洗凈古今愁。二樓大廳正面墻上，有用大理石鐫刻的唐代閻伯理撰寫的《黃鶴樓記》，它記述了黃鶴樓興廢沿革和名人軼事；樓記兩側(cè)為兩幅壁畫，一幅是“孫權(quán)筑城”，形象地說明黃鶴樓和武昌城相繼誕生的歷史；另一幅是“周瑜設(shè)宴”，反映三國名人去黃鶴樓的活動(dòng)以及節(jié)日。三樓大廳的壁畫為唐宋名人的“繡像畫”，如崔顥、李白、白居易、陸游等，也摘錄了他們吟詠黃鶴樓的名句。四樓大廳用屏風(fēng)分割幾個(gè)小廳，內(nèi)置當(dāng)代名人字畫，供游客欣賞、選購。頂層大廳有《長(zhǎng)江萬里圖》等長(zhǎng)卷、壁畫。黃鶴樓的形制自創(chuàng)建以來，各朝
湖北省武漢市武昌區(qū)黃鶴樓
皆不相同，但都顯得高古雄渾，極富個(gè)性。與岳陽樓、滕王閣相比，黃鶴樓的平面設(shè)計(jì)為四邊套八邊形，謂之“四面八方”。這些數(shù)字透露出古建筑文化中數(shù)目的象征和倫理表意功能。從樓的縱向看各層排檐與樓名直接有關(guān)，形如黃鶴，展翅欲飛。整座樓的雄渾之中又不失精巧，富于變化的韻味和美感。本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
黃鶴樓地址：武漢市武昌區(qū)蛇山西坡特一號(hào)
主要故址
黃鶴樓，原址在武昌蛇山黃鵠磯頭，相傳始建于223年。歷史上黃鶴樓屢建屢毀，其最
后的一次被毀是1884年。1957年建長(zhǎng)江大橋武昌引橋時(shí)，占用了黃鶴樓舊址，1981年重建黃鶴樓時(shí)，選址在距舊址約1000米的蛇山峰嶺上。武漢是“百湖之市”，如果把長(zhǎng)江、漢水、東湖、南湖以及星羅棋布的湖看成是連綿的水域的話，城市陸地則是點(diǎn)綴在水面上的浮島，武漢就是一座漂浮在水上的城市。在這個(gè)壯闊的水面上，有一條中脊顯
得格外突出。從西向東，依次分布著梅子山、龜山、蛇山、洪山、珞珈山、磨山、喻家山等，這一連串的山脊宛如巨龍臥波，武漢城區(qū)第一峰喻家山是龍頭，在月湖里躺著的梅子山則是龍尾。這是武漢的地理龍脈。黃鶴樓恰好位于巨龍的腰上。騎龍?jiān)谔欤藙?shì)而為，黃鶴樓的這種選址似乎透露出某種玄機(jī)。
建筑特色
新黃鶴樓比舊樓更壯觀。這是因?yàn)轱w架大江的長(zhǎng)江大橋就橫在它的面前，而隔江相望的則是這24層的晴川飯店。這一組建筑，交相輝映，使江城武漢大為增色。黃鶴樓的建筑特色，是各層大小屋頂，交錯(cuò)重疊，翹角飛舉，仿佛是展翅欲飛的鶴翼。樓層內(nèi)外繪有仙鶴為主體，云紋、花草、龍鳳為陪襯的圖案。
第一層大廳的正面墻壁，是一幅表現(xiàn)“白云黃鶴”為主題的巨大陶瓷壁畫。四周空間陳列歷代有關(guān)黃鶴樓的重要文獻(xiàn)、著名詩詞的景印本，以及歷代黃鶴樓繪畫的復(fù)制品。2至5層的大廳都有其不同的主題，在布局、裝飾、陳列上都各有特色。走出五層大廳的外走廊，舉目四望，視野開闊。這里高出江面近90米，大江兩岸的景色，歷歷在望，令人心曠神怡。黃鶴樓所在的蛇山一帶辟為黃鶴樓公園。種植了許多花草樹木，還有一些牌坊、軒、亭、廊等建筑。有一個(gè)詩碑廊，收藏著許多刻有歷代著名詩人作品的石，蛇山一帶的古
代景點(diǎn)都將陸續(xù)修復(fù)，城市武漢的一個(gè)標(biāo)志。
周邊景點(diǎn)：武昌起義軍政府舊址、武漢植物園、鵝池、岳飛銅像，木蘭天池，湖北省博物館，東湖，武漢國民政府舊址，木蘭山，九峰山森林公園，木蘭八景、曇花林，農(nóng)耕年華，古琴臺(tái)，武漢市博物館，武漢大學(xué)，晴川閣，楚河漢街，華中師范大學(xué)，武漢歡樂谷。
文化底蘊(yùn)
黃鶴樓瀕臨萬里長(zhǎng)江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨(dú)秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先后到這里游樂，吟詩作賦。古黃鶴樓“凡三層，計(jì)高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之?dāng)?shù)�！毙聵且蹅ザ嗔耍�5層，加5米高的葫蘆形寶頂，共高51.4米，比古樓高出將近20米。古樓底層“各寬15米”，而新樓底層則是各寬30米。因此，黃鶴樓不是修復(fù)，而是重建。它保留了古樓的某些特色，但更多的是根據(jù)需要和人們對(duì)審美觀點(diǎn)的變化來設(shè)計(jì)的。李白在黃鶴樓為孟浩然送別并創(chuàng)作了《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
歷代名人在黃鶴樓留下了大量的詩歌、詞作、楹聯(lián)、碑記、文章，其中“對(duì)江樓閣參天立，全楚山河縮地來”的楹聯(lián)較好地寫出了黃鶴樓的氣勢(shì)。陳運(yùn)和詩稱“黃鶴樓，有一個(gè)騰空而起的雄姿，也有一個(gè)從天而降的氣勢(shì)”。
1927年2月，毛澤東考察完湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)后來到武昌，寫下了著名的《菩薩蠻·登黃鶴樓》：“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去？剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”
而在辛亥革命武昌起義中，黃鶴樓(實(shí)為奧略樓)連同蛇山腳下的紅樓，則為亞洲民主的開啟立下了不朽的功勛。如今，黃鶴樓景區(qū)和辛亥革命文化區(qū)已經(jīng)成為武漢的標(biāo)志，旅游必到之所。
詩作
【注解】：1、黃鶴樓：故址在湖北武昌縣，歷代屢建屢毀，1884年最后一次被火焚毀，傳說古代有一位名叫費(fèi)文袆（yī）（也有說是王子安、費(fèi)祎）的仙人，在此乘鶴登仙。也有人作昔人已乘白云去。2、悠悠：飄蕩的樣子。3、歷歷：清晰、分明的樣子。4、鸚鵡洲：長(zhǎng)江中的小洲，在黃鶴樓東北。5、鄉(xiāng)關(guān)：故鄉(xiāng)。
【翻譯】：傳說中的仙人早乘黃鶴飛去，這地方只留下空蕩蕩的黃鶴樓。飛去的黃鶴再也不能復(fù)返了，千百年只看到白云在天空舒展悠閑的樣子。晴天的時(shí)候，隔江遙望漢陽平原，樹木郁郁蔥蔥、清楚可數(shù)，鸚鵡洲的芳草長(zhǎng)得非常茂盛。時(shí)至黃昏，而我家鄉(xiāng)又在哪里呢？面對(duì)煙波渺渺的大江令人發(fā)愁！
【評(píng)析】： 詩人詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風(fēng)骨。詩雖不
協(xié)律，但音節(jié)瀏 亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。傳說李白登此樓， 目睹此詩，大為折服。說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭�！眹�(yán)滄浪說唐人七言律詩，當(dāng)以此為第一。足見詩貴自然，縱使格律詩也無不如此。
【詩詞】：1、詩中詩句降到“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲�！睂懙碾m然是繁茂、欣欣向榮的景象，但是詩人用的是反襯手法，傳達(dá)出詩人深刻的漂泊感和對(duì)歸宿的向往。2、詩中出現(xiàn)兩次“空”，體現(xiàn)了詩人形單影只、悵然若失的孤單心情。3、詩中以神話傳說開頭，增添了一絲神秘色彩，也表達(dá)了詩人悵然若失的心情。
崔灝黃鶴樓賞析
崔顥早期詩歌多寫閨情,反映婦女生活;后赴邊塞,所寫邊塞詩慷慨豪邁,詩風(fēng)變?yōu)樾蹨啽挤?但崔顥詩最負(fù)盛名的則是《黃鶴樓》.相傳這首詩為大詩人李白所傾服.宋代計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷二十一在《黃鶴樓》詩下注曰:"世傳太白云:‘眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭.’遂作《鳳凰臺(tái)》詩以較勝負(fù)."元人辛文房《唐才子傳》卷一也記載了李白登黃鶴樓,因見崔顥此詩,即"無作而去,為哲匠斂手云".當(dāng)然,這個(gè)傳說未必實(shí)有其事,計(jì)有功在注文的后面就表示了"恐不然"的懷疑.但李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》詩,在寫法上與崔作確有相似之處.至于其《鸚鵡洲》詩:"鸚鵡來過吳江水,江上洲傳鸚鵡名.鸚鵡西飛隴山去,芳洲之樹何青青!煙開蘭葉香風(fēng)暖,岸夾桃花錦浪生.遷客此時(shí)徒極目,長(zhǎng)洲孤月向誰明?"則不僅前四句格式酷似崔詩,而且全詩格調(diào)逼肖.宋元間方回的《瀛奎律髓》卷一指出:"太白此詩乃是效崔顥體,皆于五六加工,尾句寓感嘆,是時(shí)律詩猶未甚拘偶也."因而這首詩歷來受到極高的稱譽(yù).南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》認(rèn)為:"唐人七言律詩,當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一."直至清人孫誅編選的頗有影響的《唐詩三日首》,還把崔顥的《黃鶴樓》放在"七言律詩"的首篇.
當(dāng)然,《黃鶴樓》之所以成為千古傳頌的名篇佳作,主要還在于詩歌本身具有的美學(xué)意蘊(yùn).
當(dāng)然,《黃鶴樓》之所以成為千古傳頌的名篇佳作,主要還在于詩歌本身具有的美學(xué)意蘊(yùn).
著名對(duì)聯(lián)
一樓萃三楚精神，云鶴俱空橫笛在；
二水匯百川支派，古今無盡大江流。
二水匯百川支派，古今無盡大江流。
黃鶴飛去且飛去；
白云可留不可留。
白云可留不可留。
何時(shí)黃鶴重來，且自把金樽，看洲渚千年芳草；
今日白云尚在，問誰吹玉笛，落江城五月梅花！
今日白云尚在，問誰吹玉笛，落江城五月梅花！
心遠(yuǎn)天地寬，把酒憑欄，聽玉笛梅花，此時(shí)落否？
我辭江漢去，推窗寄概，問仙人黃鶴，何日歸來？
我辭江漢去，推窗寄概，問仙人黃鶴，何日歸來？
歌曲
她從畫中來
彩云丹頂鶴
明月吹玉笛
紫氣相引約
何來空悠悠
古今無已楚天秀千杯恩 十年舞
此去漫天游
黃鶴樓 情悠悠
千年盼歸 萬古絕唱
萬古絕唱 黃鶴樓
萬古絕唱 黃鶴樓
情悠悠 黃鶴樓
黃鶴樓 情悠悠
千年盼歸 萬古絕唱
萬古絕唱 黃鶴樓
萬古絕唱 黃鶴樓
神話傳說
黃鶴樓為何以“黃鶴”為名？一說是原樓建在黃鵠磯上，后人念“鵠”為“鶴”，以訛傳訛，口口相證遂成事實(shí)。一說便是帶有神異色彩的“仙人黃鶴”傳說。其歷史發(fā)展脈絡(luò)大致如下： 魏晉南北朝時(shí)期，盛行神仙之說，有關(guān)黃鶴樓的仙話也在專談“怪力亂神”志怪小說發(fā)展的背景下形成。跨鶴之仙的傳說，最早出現(xiàn)在南朝科學(xué)家祖沖之的筆下。他的《述異記》中的“駕鶴之賓”，后被魯迅輯錄在《古小說鉤沉》里：還有黃鶴樓原址在湖北武昌蛇山黃鶴磯頭，據(jù)傳說，此地原為辛氏開設(shè)的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一只鶴，告之它能下來起舞助興。從此賓客盈門，生意興隆。過了十年，道士復(fù)來，取笛吹奏，道士跨上黃鶴直上云天。辛氏為紀(jì)念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。
“荀瓌（guī），字叔偉，事母孝，好屬文及道術(shù)，潛棲卻粒。嘗東游，憩江夏黃鶴樓上。望西南有物，飄然降自霄漢，俄頃已至，乃駕鶴之賓也。鶴止戶側(cè)，仙者就席，羽衣虹裳，賓主歡對(duì)。已而辭去，跨鶴騰空，渺然煙滅�！�
稍后，南朝梁代蕭子顯在《南齊書·州郡下》里說：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也�！笔瓜扇擞辛俗影驳拿�。后有人穿鑿說子安姓王，又有人辯解，仙人姓竇，并言竇子安是江夏人，性靈異，在他去世入葬后，一只黃鶴飛來停在他家門前的大樹上，頻頻呼喊“竇子安”的姓名。竇子安真的出現(xiàn)了，他跨著鶴在屋頂盤旋幾圈后向西飄然而去。
唐宋時(shí)期，人們漸漸把神話傳說附會(huì)到歷史人物身上。唐時(shí)，閻伯理在《黃鶴樓記》中轉(zhuǎn)述《圖經(jīng)》的記載，宋代樂史的《太平寰宇記》，都說是三國時(shí)期的蜀漢大臣費(fèi)祎登仙，駕黃鶴在此憩息，因以為名。
《太平寰宇記》：
費(fèi)祎字文偉，而《述異記》中荀瓌字叔偉，二者都是江夏人，這大概就是后人將他們混淆起來的原因吧�！√扑沃�，人們把此事扯到了八仙之一的呂洞賓身上。據(jù)清初褚人獲《堅(jiān)瓠集》卷八之四載：
“相傳唐時(shí)呂純陽嘗客茲地，倦寓酒家，日飲數(shù)壺，累至數(shù)百；不償值，復(fù)索飲，主人供給無倦色。純陽喜之。適啖西瓜，遂以瓜皮畫一鶴于壁上。始，色瓜皮青，久之變黃，遂為黃鶴。純陽又教酒家童子唱道詞，自敲板為節(jié)。已而唱時(shí)，鶴輒從壁間飛下，婆娑翔舞。觀玩飲酒者，日數(shù)千人。凡閱數(shù)月，酒家得錢數(shù)百萬，驟富。以錢酬純陽，純陽不受。遂構(gòu)此樓志感，故名黃鶴樓�！�
另外，和上述故事大同小異的，是《江夏縣志》所引《報(bào)應(yīng)錄》的說法。據(jù)它所說，市酒者為辛氏，飲酒者為道士，畫鶴所用的是桔皮，所建樓為辛氏樓。這便是最為人們熟知的神話：
原文是：「辛氏昔沽酒為業(yè)，一先生來，魁偉襤褸，從容謂辛氏曰：許飲酒否？辛氏不敢辭，飲以巨杯。如此半歲，辛氏少無倦色，一日先生謂辛曰，多負(fù)酒債，無可酬汝，遂取小籃橘皮，畫鶴于壁，乃為黃色，而坐者拍手吹之，黃鶴蹁躚而舞，合律應(yīng)節(jié)，故眾人費(fèi)錢觀之。十年許，而辛氏累巨萬，后先生飄然至，辛氏謝曰，愿為先生供給如意，先生笑曰：吾豈為此，忽取笛吹數(shù)弄，須臾白云自空下，畫鶴飛來，先生前遂跨鶴乘云而去，于此辛氏建樓，名曰黃鶴。
這則神話的大意是說，從前有位姓辛的人，賣酒為業(yè)。有一天，來了一位身材魁偉，但衣著襤褸的客人，神色從容地問辛氏：“可以給我一杯酒喝嗎？”辛氏不因?qū)Ψ揭轮h褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此過了半年，辛氏并不因?yàn)檫@位客人付不出酒錢而顯露厭倦的神色，依然每天請(qǐng)這位客人喝酒。有一天客人告訴辛氏說：“我欠了你很多酒錢，沒有辦法還你�！庇谑菑幕@子里拿出橘子皮，畫了一只鶴在墻
上，因?yàn)殚倨な屈S色的，所畫鶴也呈黃色。座中人只要拍手歌唱，墻上的黃鶴便會(huì)隨著歌聲，合著節(jié)拍，蹁躚起舞，酒店里的客人看到這種奇妙的事都付錢觀賞。如此過了十年多，辛氏累積了很多財(cái)富。有一天那位衣著襤褸的客人又飄然來到酒店，辛氏上前致謝說，我愿意供養(yǎng)您，滿足您的一切需求�？腿诵χ卮鹫f：我哪里是為了這個(gè)而來呢？接著便取出笛子吹了幾首曲子，沒多久，只見朵朵白云自空而下，畫上的黃鶴隨著白云飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘著白云飛上天去了，辛氏為了感謝及紀(jì)念這位客人，便用十年賺下的銀兩在黃鵠磯上修建了一座樓閣。起初人們稱之為“辛氏樓”。后來便稱為“黃鶴樓”。
關(guān)于黃鶴樓還有另一個(gè)版本的神話故事。相傳一位仙人化作人形在黃鶴樓中飲酒，不料仙人袋中銀兩不多，但店主并沒有深究。仙人感謝店家的大度，就在墻上畫了一只鶴。并告訴店主，為了報(bào)答店主留下只黃鶴，您只需拍手4下，黃鶴便可在空中起舞供大家娛樂，但你要切記，黃鶴只為大家而舞。說完，仙人離去。店家按仙人的留下方法一試，果然黃鶴起舞，大家紛紛欣賞。有一大官聞?dòng)�，包下整個(gè)地方，命令店家讓黃鶴起舞。無奈，店家拍手4下，黃鶴從墻上浮現(xiàn)出來，步履沉重的飛舞。接著，金光一現(xiàn)，店家看見當(dāng)年那位仙人回來，仙人說道：“黃鶴起舞，不能只為獨(dú)樂。”說完，坐云離去，黃鶴也跟隨離去。
建樓原因
以上當(dāng)然是神話傳說。三國時(shí)在這臨江的山巔建樓，首先還是出于軍事上的需要，但后來逐漸成為文人薈萃，宴客、會(huì)友、吟詩、賞景的游覽勝地。歷代的名人如崔顥、李白、白居易、賈島、夏竦、陸游等都曾先后到這里游覽，吟詩、作賦。
唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作；“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！�
民間傳說
乾隆年間，有三個(gè)進(jìn)士一起從京城返鄉(xiāng).一個(gè)是河南的，一個(gè)是四川的，一個(gè)是湖北
的。午飯時(shí)刻，他們?cè)谝痪起^聚酒，談起家鄉(xiāng)的名俗景觀，均夸口贊嘆------
四川進(jìn)士道： “四川有個(gè)峨嵋山，離天只有三尺三�！�
此時(shí)，只見湖北進(jìn)士仍慢悠悠的吃著酒，兩人目光齊刷刷向他投去，湖北進(jìn)士呷了一小口，大聲搖頭晃腦： "湖北有個(gè)黃鶴樓，半截伸在天里頭."
兩進(jìn)士不服，都說不可能，要罰湖北進(jìn)士酒，湖北進(jìn)士仍慢吞吞道："若不信，乘船游"。
湖北進(jìn)士通曉天文地理，能觀星象，知道三日后即有大霧，便邀約兩人游江，及至長(zhǎng)江黃鶴樓腳下，此時(shí)黃鶴樓上大霧彌漫，頂端全像是沒入云里，兩人便齊贊："湖北的黃鶴樓果然名不虛傳！"
景區(qū)布局
黃鶴樓公園
黃鶴樓景區(qū)：國家5A級(jí)景區(qū)、中國歷史文化名樓、國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、江南三大名樓之一
（其它兩大名樓分別是湖南的岳陽樓、江西的滕王閣），國家旅游勝地四十佳。黃鶴樓是古典與現(xiàn)代熔鑄、詩化與美意構(gòu)筑的精品。它處在山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)，正好迎合中華民族喜好登高的民風(fēng)民俗、親近自然的空間意識(shí)、崇尚宇宙的哲學(xué)觀念。登黃鶴樓，不僅僅獲得愉快，更能使心靈與宇宙意象互滲互融，從而使心靈凈化。這大約就是黃鶴樓美的魅力經(jīng)風(fēng)雨而不衰，與日月共長(zhǎng)存原因之所在。與滕王閣、岳陽樓并列江南三大名樓。
1985年6月重建開放的黃鶴樓公園，面積10余公頃。主要景點(diǎn)是黃鶴樓。2010年6月，黃鶴樓公園管理處主任李安健日前透露，蛇山東區(qū)的文化休閑景區(qū)將免費(fèi)向市民開放，不會(huì)用圍墻圍起來。
新增區(qū)域，蛇山東區(qū)文化休閑景區(qū)，西起圖書館相鄰的武昌路、東至中山路的大半個(gè)蛇山。武漢斥資數(shù)億元拆遷了蛇山南坡15.9萬平方米的建筑，搬遷了省教育學(xué)院、省圖書館、黃鶴山莊、龍華大廈及部分民房，并恢復(fù)山體植被，新建成園林綠化景觀。
蛇山整治后，這片景區(qū)及景區(qū)內(nèi)的歷史建筑，交由黃鶴, , 樓公園管理處管理。該管理處還拆除了原首義公園與這片景區(qū)之間的院墻，讓首義公園與這片文化休閑景區(qū)連為一體，并一起免費(fèi)開放，讓市民有更多的開放式休閑空間。
新增管理區(qū)域加上原來的黃鶴樓公園，面積達(dá)到了40.3公頃。
未來的“大黃鶴樓風(fēng)景區(qū)” 武漢正在著手規(guī)劃整合琴臺(tái)、龜山、蛇山、首義文化園區(qū)等資源，打造黃鶴樓風(fēng)景區(qū)，面積將達(dá)12平方公里，是現(xiàn)有黃鶴樓公園的30倍。白云閣雪景黃鶴樓南樓
舊時(shí)有白云樓、安遠(yuǎn)樓、瑰月樓、楚觀樓諸稱，它與黃鶴樓、頭陀寺、北榭并稱為古時(shí)蛇山“四大樓臺(tái)”。現(xiàn)樓系1985年重建，位于公園南區(qū)黃鶴樓東南185米處。南樓背山面南，上下2層，鋼筋水泥仿磚木結(jié)構(gòu)，歇山式頂，重檐飛角，青瓦朱楹，前加抱復(fù)，6圓柱，軒敞明潔。樓前有一棵百年古樹，給南樓平添古樸之色。
2010年，黃鶴樓景區(qū)接待游客超過185萬人次，收入首次破億。
白云閣
坐落在蛇山高觀山山頂，在黃鶴樓以東約274米處，海拔75.5米，閣高41.7米，是觀賞黃鶴樓、蛇山、長(zhǎng)江的極佳景點(diǎn)。白云閣歷史上曾是南樓的別稱，閣名源于唐代詩人崔顥“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的詩句。1992年1月竣工的白云閣，外觀為塔樓式，呈“T”字型，坐北朝南，占地面積695平方米，閣名由史學(xué)家周谷城書寫。
亭臺(tái)
毛澤東詞亭
在南樓東南側(cè)，黃鶴樓東南206米，白云閣西南90米處。詞亭于1992年建成，坐北朝南，長(zhǎng)寬各6.6米，高9.5米，為四角攢尖重檐舒翼，亭中央矗立一高3.2米，寬1.8米的大型青石碑，南北兩面分別鐫有毛澤東1927年春登蛇山時(shí)填寫的《菩薩蠻.黃鶴樓》和1956年6月暢游長(zhǎng)江后填寫的《水調(diào)歌頭.游泳》。
擱筆亭
在黃鶴樓以東132米處，鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)，于1991年重建。亭名取自“崔顥題詩李
白擱筆”的一段佳話。
千禧吉祥鐘：身重20噸，蒲牢1噸，取20世紀(jì)和21世紀(jì)的連接之意，鐘體材料為銅合金，含黃金2.1公斤，銀8.4公斤，它是明朝永樂大鐘以后中國鑄造的最大銅鐘。大鐘外形為裙邊圓鐘，口部直徑3米，高約5米。
“鵝”碑亭
在黃鶴樓以東245米處，有清代流傳下來在武昌蛇山黃鵠磯的一筆草成的“鵝”字刻石一方，傳說書圣王羲之在黃鶴樓下養(yǎng)過鵝群，有次情不自禁寫下此字。1986年，風(fēng)景區(qū)將依拓本重新制作的鵝字碑立于形如彎月的鵝池東端，在碑的北側(cè)建一石拱橋，并以碑作亭壁，建六角亭，亭以碑名。
詞詩碑廊
黃鶴樓東南210米，環(huán)繞景區(qū)鵝池四周，碑刻內(nèi)容為當(dāng)代國內(nèi)書畫名家書寫的歷代名人吟詠黃鶴樓的詩詞名句(亦有部分當(dāng)代詩作)。碑墻上共嵌有石碑124方，根據(jù)真跡描摹鐫刻。
黃鶴歸來銅雕
位于黃鶴樓以西50米的正面臺(tái)階前裸露的岸石上，由龜、蛇、鶴三種吉祥動(dòng)物組成。龜、蛇馱著雙鶴奮力向上，黃鶴帽腳踏龜、蛇俯瞰人間。該銅雕高5.1米，重3.8噸，系純黃銅鑄成。
九九歸鶴圖浮雕
在黃鶴樓東南240米處，位于景區(qū)白龍池邊，是國內(nèi)最大的室外花崗巖浮雕。整個(gè)雕塑呈紅色，99只仙鶴呈現(xiàn)種種不同的舞姿。浮雕依蛇山山勢(shì)呈不等距Z形，全長(zhǎng)38.4米，高4.8米，云蒸霞蔚，日月同輝，江流不息，生機(jī)盎然。99只不同動(dòng)態(tài)的仙鶴，和諧分布在松、竹、海、靈芝、流水、巖石、云霞中。
黃鶴樓三重景
觀江景：嘆天地悠悠
黃鶴樓有“天下江山第一樓”美譽(yù)。新生們可挑個(gè)晴天，來領(lǐng)略李白筆下“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”的情景。李白筆下的意境，要靠想去回味當(dāng)時(shí)的那份孤獨(dú)風(fēng)景線。
站在高處定睛看，你能看到如今武漢的大都市氣質(zhì)，甚至還可以看到武漢人的膽識(shí)——因?yàn)橛腥嗽陂L(zhǎng)江里游泳。記者提醒您，除登臨黃鶴樓，最適宜觀景和照相的是白云閣，可將黃鶴樓和長(zhǎng)江大橋同時(shí)入鏡。
念故人：尋名人留跡
黃鶴樓主廳壁畫不得不看，是一位仙人駕黃鶴離去。有人說，他是子安；還有人說，是費(fèi)祎；也有人說，是呂洞賓。山不在高，有仙則名。
仙很多。古往今來，無數(shù)名人先后登臨黃鶴樓，留下了一篇篇膾炙人口的傳世之作，在全樓各層的大型壁畫、楹聯(lián)、文物等中有跡可循。
黃鶴樓景區(qū)內(nèi)的不少景點(diǎn)，無一不帶著詩意。來到落梅軒，你能想到李白“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。來到白云閣，耳邊響起崔顥“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的詩句。詩碑廊中，收納了當(dāng)代國內(nèi)書畫名家書寫的歷代名人吟詠黃鶴樓的詩詞名句碑刻。
聽古音：賞古樓編鐘
黃鶴樓編鐘表演每場(chǎng)大約15分鐘，時(shí)段分別是10時(shí)、11時(shí)40分、14時(shí)20分、16時(shí)。演出地點(diǎn)在落梅軒，演出免費(fèi)。與在省博物館和武漢音樂學(xué)院等地聽編鐘演出不一樣，在古樓上聽，別有意境。
四方匾額
東方“楚天極目”、“簾卷乾坤”；南方“南維高拱”、“勢(shì)連衡岳”；西方“黃鶴樓”、“氣吞云夢(mèng)”；北方“北斗平臨”、“云橫九派”。
“楚天極目”（樓東）這四個(gè)字是取自與毛澤東詞作“萬里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒”寓意是登上黃鶴樓祖國的大好國土盡在面前目今。
“北斗平臨”（樓北）武漢陶述曾書，北斗即北斗星，因其星座在北方，形狀如斗寓意為站在黃鶴樓上，遙望北斗，頓覺興味怡然，北斗星與自己一樣高，一樣平，形容樓之高。
“簾卷乾坤”(一樓東)北京方顏書，乾坤古代指天地，陰陽的兩對(duì)立個(gè)面今指宇宙這里寓意為黃鶴樓以外遼闊的大自然，全被卷入眼簾。
《云橫九派》（一樓北）武漢鄧少峰書，九派指長(zhǎng)江很多支流收集入海古有“江分九派”之說法“云橫九派”取自毛澤東詩句“云橫九派浮黃鶴”描摹長(zhǎng)江支流收集漢江云水迷茫，煙波眾多的磅礴氣魄。
“勢(shì)連衡岳”（一樓南）黃鶴樓高標(biāo)，氣魄宏偉，宛如與千里之外的南岳趁熱打鐵，組成一幅“拔地向天，聳翠如屏”的氣魄。
熄燈活動(dòng)
26日20時(shí)30分，武漢的標(biāo)志性建筑黃鶴樓為地球熄燈1小時(shí)，這是黃鶴樓公園首次參
與“地球一小時(shí)”活動(dòng)。據(jù)了解，本次活動(dòng)是由武漢市園林局主辦、由武漢萬科聯(lián)合武漢市黃鶴樓公園管理處發(fā)起，同日，武漢最大的社區(qū)聯(lián)動(dòng)環(huán)保行動(dòng)武漢萬科13個(gè)社區(qū)近3萬戶家庭參與的“左右地球”環(huán)保行動(dòng)，在武漢大學(xué)“櫻花節(jié)”上啟動(dòng)。
相關(guān)歷代詩詞
《黃鶴樓寄懷》-顏賢風(fēng)
年代：當(dāng)代
作者：顏賢風(fēng)
黃鶴樓寄懷
簾卷乾坤披日月，勢(shì)連衡岳攬神州。
仙蹤不復(fù)今朝至，世道無關(guān)翌歲憂。
寂寂詩心何處去？漁歌一曲隔千秋。
【注釋】
②對(duì)峙：兩山相對(duì)聳立；
③莽莽：無涯際貌，亦指氣勢(shì)雄渾貌；
⑤衡岳：泛指衡陽及周邊省市；
⑦世道：世間，社會(huì)；
⑧無關(guān)：不牽涉、無牽連，漠不關(guān)心。
【評(píng)析】
這首詩是當(dāng)代知名詩人顏賢風(fēng)的代表作之一。此詩融寫景、敘事、議論、抒情于一體，視野開闊，立足時(shí)代，憂懷世道。詩作自然宏麗，又饒有風(fēng)骨，具高度的藝術(shù)性和思想性。
“龜蛇對(duì)峙鎖江流”化用毛澤東詩句“龜蛇鎖大江”，點(diǎn)出黃鶴樓所處的地理情狀和龜蛇鎖九派的氣勢(shì)。“莽莽楚天云水悠”此句寫出磅礴江水天際流，云水渾然一體、橫無際涯的情狀，呼和出句
所狀的氣勢(shì)雄渾貌。
樓上遠(yuǎn)眺，頓覺莽莽乾坤映入眼簾。寒來暑往、日月經(jīng)年，斯樓宛如披上日月星辰的光環(huán)，汲取天、地、人三元紫氣，歷萬古而不衰。登樓望遠(yuǎn)，茫茫九派中原，無限神州眼底收。
然而，此時(shí)詩人筆鋒突轉(zhuǎn)，面對(duì)此番宏渾壯美的景象心中卻不由自主地滋生無限的感慨�！跋邵櫜粡�(fù)今朝至”與崔顥“黃鶴一去不復(fù)返”有異曲同工之妙。此句道出詩人對(duì)人去樓空、白云蒼狗的感慨，亦流露出詩人躋身紅塵而恍然若失的心情。然而，詩人活在當(dāng)下，自然要把目光轉(zhuǎn)向世道。可是，這茫茫世道紛紛攘攘、物欲橫流，司空見慣的是世人行色匆匆的神色和勾心染指的奢欲。燈紅酒綠、渾渾噩噩的生活只圖一時(shí)的快感，他們哪舍得為美好的明天和理想的未來多一份顧慮？
尾聯(lián)詩人水到渠成地道出自己躋身紅塵而恍然若失的心志。青春易逝，知音難覓。茫茫紅塵，真正懂得自己的又能有幾個(gè)？縱使珠遺滄海，淪為新豐客，那顆落寞的詩心又該何去何從？多想做一介漁樵，遠(yuǎn)離世俗的傾軋，駕一葉扁舟，哼一曲漁歌，泛于悠悠云水間……可是，事與愿違，一夢(mèng)千年，它終究是一個(gè)可望而不可及的夢(mèng)！
《送康太守》-王維
年代：唐
作者：王維
城下滄江水，江邊黃鶴樓。
朱欄將粉堞，江水映悠悠。
鐃吹發(fā)夏口，使君居上頭。
郭門隱楓岸，侯吏趨蘆洲。
何異臨川郡，還勞（原注：一作來）康樂侯。
此詩含有寫景、敘事、抒情、議論，但總的看來思想性、藝術(shù)性都不突出，所以古今研究者都不曾關(guān)注，各種選本均未選，不過它至少可以證明王維是到過黃鶴樓的。
據(jù)張清華《王維年譜》，開元二十八年（740年），九月底或十月初奉命由長(zhǎng)安出發(fā)“知南選”，其時(shí)職務(wù)是殿中侍御史（從七品上），途徑襄陽，寫了《漢江臨泛》、《哭孟浩然》等詩，南進(jìn)經(jīng)夏口（今湖北武昌）又同時(shí)寫了《送宇文太守赴宣城》、《送康太守》、《送封太守》3首詩，時(shí)間是秋天[4]。這年王維41歲。另一種《王維年譜》也說，開元二十八年，“王維……遷殿中侍御史。是冬，知南選，自長(zhǎng)安經(jīng)襄陽、郢州、夏口至嶺南�！笨梢�，此詩的確寫于開元二十八年秋冬之際。
《游黃鶴樓》-黃莽
年代：當(dāng)代
作者：黃莽
游黃鶴樓
才出中原境，又登黃鶴樓。
長(zhǎng)江攜漢水，滾滾向天流。
注釋：中原：最基本的意義是指黃河中下游一帶地區(qū)，意為“天下至中的原野”，這一地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心�，F(xiàn)指河南一帶。
漢水：指漢江。
評(píng)析：這是當(dāng)代80后著名詩人黃莽2011年5月游玩洛陽之后到達(dá)武漢黃鶴樓即興作品，漢江在武漢匯入長(zhǎng)江使江水更加磅礴流向天際，短小精悍！此作雖有毛澤東和袁枚詩句影子，但全詩以氣象取勝。
《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》
年代：唐
作者：李白
一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。
這是李白乾元元年（758年）流放夜郎經(jīng)過武昌時(shí)游黃鶴樓所作。本詩寫游黃鶴樓聽笛，抒發(fā)了詩人的遷謫之感和去國之情。西漢的賈誼，因指責(zé)時(shí)政，受到權(quán)臣的讒毀，貶官長(zhǎng)沙。而李白也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。所以詩人引賈誼為同調(diào)�！耙粸檫w客去長(zhǎng)沙”，就是用賈誼的不幸來比喻自身的遭遇，流露了無辜受害的憤懣，也含有自我辯白之意。但政治上的打擊，并沒使詩人忘懷國事。在流放途中，他不禁“西望長(zhǎng)安”，這里有對(duì)往事的回憶，有對(duì)國運(yùn)的關(guān)切和對(duì)朝廷的眷戀。然而，長(zhǎng)安萬里迢迢，對(duì)遷謫之人是 年代：唐多么遙遠(yuǎn)，多么隔膜啊！望而不見，不免感到惆悵。聽到黃鶴樓上吹奏《梅花落》的笛聲，感到格外凄涼，仿佛五月的江城落滿了梅花。
《送孟浩然之廣陵》 李白
作者：李白
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。
《望黃鶴樓》-李白
年代：唐
作者：李白
東望黃鶴山，雄雄半空出。
四面生白云，中峰倚紅日。
巖巒行穹跨，峰嶂亦冥密。
頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)。
一朝向蓬海，千載空石室。
金灶生煙埃，玉潭秘清謐。
地古遺草木，庭寒老芝術(shù)。
蹇予羨攀躋，因欲保閑逸。
觀奇遍諸岳，茲嶺不可匹。
結(jié)心寄青松，永悟客情畢。
評(píng)析：
這首詩是吊古懷鄉(xiāng)之佳作。詩人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，
詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風(fēng)骨。詩雖不協(xié)律，但音節(jié)瀏
亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。
《黃鶴樓》-崔顥
年代：唐
作者：崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。
【注釋】
②歷歷：清楚可數(shù)。
③萋萋：形容草木長(zhǎng)得很茂盛。
④鸚鵡洲：唐朝時(shí)在漢陽西南長(zhǎng)江中，后逐漸被水沖沒。
⑤空余：只留下。（空：只）
⑥鄉(xiāng)關(guān)：故鄉(xiāng)。
【譯文】
過去的仙人已經(jīng)駕著黃鶴飛走了，這里只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓。
黃鶴一去再也沒有回來，千百年來只看見悠悠的白云。
陽光照耀下的漢陽樹木清晰可見，碧綠的芳草覆蓋著鸚鵡洲。
天色已晚，眺望遠(yuǎn)方，故鄉(xiāng)在哪兒呢？眼前只見一片霧靄籠罩江面，給人帶來深深的愁緒。
【鑒賞】
此詩前四句抒寫人去樓空、世事蒼茫的慷慨，后四句描繪登樓所見，烘托思鄉(xiāng)之情，視野開闊，抒情真摯，為詠黃鶴樓的絕唱。傳說李白登黃鶴樓，曾想寫詩，見到此詩佩服之至，并說：“眼前有景道不得，崔顥有詩題上頭�！眰髡f或出于后人附會(huì)，未必真有其事。然李白確曾兩次作詩擬此詩格調(diào)。其《鸚鵡洲》詩前四句說：“鸚鵡東過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青�！迸c崔詩如出一轍。又有《登金陵鳳凰臺(tái)》詩亦是明顯地摹學(xué)此詩。為此，說詩者眾口交譽(yù)，如嚴(yán)羽《滄浪詩話》謂：“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。”這一來，崔顥的《黃鶴樓》的名氣就更大了。
前人有“文以氣為主”之說，此詩前四句看似隨口說出，一氣旋轉(zhuǎn)，順勢(shì)而下，絕無半點(diǎn)滯礙�！包S鶴”二字再三出現(xiàn)，卻因其氣勢(shì)奔騰直下，使讀者“手揮五弦，目送飛鴻”，急忙讀下去，無暇覺察到它的重疊出現(xiàn)，而這是律詩格律上之大忌，詩人好像忘記了是在寫“前有浮聲，后須切響”、字字皆有定聲的七律。試看：首聯(lián)的五、六字同出“黃鶴”；第三句幾乎全用仄聲；第四句又用“空悠悠”這樣的三平調(diào)煞尾；亦不顧什么對(duì)仗，用的全是古體詩的句法。這是因?yàn)槠呗稍诋?dāng)時(shí)尚未定型嗎？不是的，規(guī)范的七律早就有了，崔顥自己也曾寫過。是詩人有意在寫拗律嗎？也未必。他跟后來杜甫的律詩有意自創(chuàng)別調(diào)的情況也不同�？磥磉�是知之而不顧，如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉教人做詩時(shí)所說的，“若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的”。在這里，崔顥是依據(jù)詩以立意為要和“不以詞害意”的原則去進(jìn)行實(shí)踐的，所以才寫出這樣七律中罕見的高唱入云的詩句。沈德潛評(píng)此詩，以為“意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂擅千古之奇”（《唐詩別裁》卷十三），也就是這個(gè)意思。
此詩前半首用散調(diào)變格，后半首就整飭歸正，實(shí)寫樓中所見所感，寫從樓上眺望漢陽城、鸚鵡洲的芳草綠樹并由此而引起的鄉(xiāng)愁，這是先放后收。倘只放不收，一味不拘常規(guī)，不回到格律上來，那么，它就不是一首七律，而成為七古了。此詩前后似成兩截，其實(shí)文勢(shì)是從頭一直貫注到底的，中間只不過是換了一口氣罷了。這種似斷實(shí)續(xù)的連接，從律詩的起、承、轉(zhuǎn)、合來看，也最有章法。元楊載《詩法家數(shù)》論律詩第二聯(lián)要緊承首聯(lián)時(shí)說：“此聯(lián)要接破題（首聯(lián)），要如驪龍之珠，抱而不脫。”此詩前四句正是如此，敘仙人乘鶴傳說，頷聯(lián)與破題相接相抱，渾然一體。楊載又論頸聯(lián)之“轉(zhuǎn)”說：“與前聯(lián)之意相避，要變化，如疾雷破山，觀者驚愕�！奔怖字�，意在說明章法上至五、六句應(yīng)有突變，出人意外。此詩轉(zhuǎn)折處，格調(diào)上由變歸正，境界上與前聯(lián)截然異趣，恰好符合律法的這個(gè)要求。敘昔人黃鶴，杳然已去，給人以渺不可知的感覺；忽一變而為晴川草樹，歷歷在目，萋萋滿洲的眼前景象，這一對(duì)比，不但能烘染出登樓遠(yuǎn)眺者的愁緒，也使文勢(shì)因此而有起伏波瀾�！冻o·招隱士》曰：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋�！痹娭小胺疾葺螺隆敝Z亦借此而逗出結(jié)尾鄉(xiāng)關(guān)何處、歸思難禁的意思。末聯(lián)以寫煙波江上日暮懷歸之情作結(jié)，使詩意重歸于開頭那種渺茫不可見的境界，這樣能回應(yīng)前面，如豹尾之能繞額的“合”，也是很符合律詩法度的。
正由于此詩藝術(shù)上出神入化，取得極大成功，它被人們推崇為題黃鶴樓的絕唱，就是可以理解的了。
《黃鶴樓》-閻伯理
州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經(jīng)》云：“費(fèi)祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓�！笔铝小渡裣伞分畟�，跡存《述異》之志。觀其聳構(gòu)巍峨，高標(biāo)巃嵸，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍云煙：亦荊吳形勝之最也。何必瀨鄉(xiāng)九柱、東陽八詠，乃可賞觀時(shí)物、會(huì)集靈仙者哉。
譯文：鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓�！秷D經(jīng)》上說：“三國時(shí)代蜀漢大將費(fèi)祎成了仙人，曾經(jīng)騎著黃鶴返回到這里休息，于是就用‘黃鶴’命名這座樓�！庇嘘P(guān)這件事記載在《神仙傳》上，有關(guān)事跡還保存在《述異志》上。觀看這矗立著的樓宇，高高聳立，十分雄偉，它頂端靠著銀河，底部臨近大江；兩層屋檐像鳥翼高翹在房舍之上，四面的大門高大寬敞；坐在樓上，可以遠(yuǎn)眺城鄉(xiāng)景色，低下頭可以拍擊云氣和煙霧：這里也是楚地吳地山川勝跡中的最美的地方。沒有必要去瀨鄉(xiāng)的老子祠，去東陽的八詠樓，這里就可以觀賞景色、會(huì)集神仙了。
主題：介紹了黃鶴樓雄偉高大的外觀和建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，描述了登臨黃鶴樓的所見所感，凸現(xiàn)了黃鶴樓這座歷史名樓的地位和價(jià)值，表現(xiàn)了作者熱愛山川勝跡和仰慕仙人的思想感情。
這短短的兩段，四句話，寫的卻和崔顥截然不同，他的觀點(diǎn)是崔顥大大相反。
州：指鄂州，治所在今湖北武漢市武昌。
隅：角落。
《圖經(jīng)》：記載某地風(fēng)俗、產(chǎn)物，附有地圖的書籍。
費(fèi)祎：字文偉，三國時(shí)期蜀漢大將軍。
《神仙》：即《神仙傳》，晉代葛洪著，專記神仙故事。
《述異》：即《述異記》，南朝梁任昉著，多載志怪故事。
登：成為。
嘗：曾經(jīng)。
駕：乘、騎。
憩：休息。
遂：于是，就。
名：命名。
之：助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，不譯。
聳構(gòu)：矗立的樓宇。
巍峨：高大雄偉的樣子。
高標(biāo)：高聳的樓宇。
巃嵸：高聳的樣子。
倚：靠著。
臨：靠近。
河漢：銀河。
翼：古代建筑的飛檐，文中譯為：“像鳥翼（高翹）”。
闥：大門。
霞敞：高大寬敞。
窺：看。
井邑：城鄉(xiāng)。
形勝：山川勝跡。
最：最好的事物。
引申： 為什么要引用古籍和傳說？
引用傳說，增添神秘色彩，突出樓的不同尋常；引用古籍，增強(qiáng)了黃鶴樓的的命名由來，增加說服力，給人一種真實(shí)感。
《菩薩蠻·登黃鶴樓》毛澤東
日期：1927年2月
茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。
煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。
黃鶴知何去？剩有游人處。
把酒酹滔滔，心潮逐浪高。
【注釋】
〔黃鶴樓〕舊址在湖北省武昌市區(qū)之西長(zhǎng)江岸邊的黃鶴磯(一作黃鵠磯)上，即今武漢長(zhǎng)江大橋南端西側(cè)。樓在歷史上曾幾經(jīng)毀壞修復(fù)，一九五五年修建大橋時(shí)拆去遺留建筑物，一九八五年六月在重新擴(kuò)建后開放。《南齊書·州郡志》說有個(gè)叫子安的仙人，曾騎黃鵠(即鶴，古“鵠”、“鶴”二字通)經(jīng)過黃鵠磯。《太平寰宇記》說騎鶴仙人叫費(fèi)文袆(huī灰)，一作費(fèi)祎(yī衣)，每乘黃鶴到此樓休息。樓因此得名。許多文人曾題詩抒慨，唐崔顥的名句“黃鶴一去不復(fù)返”，尤為歷代傳誦。作者借這個(gè)題目，抒發(fā)了革命家的截然不同的感慨。
〔九派〕派，水的支流。相傳在長(zhǎng)江中游一帶有九條支流同長(zhǎng)江匯合，所以稱“九派”。鮑照《登黃鶴磯》詩：“九派引滄流。”
〔中國〕指中國的中部地區(qū)。
〔一線〕指當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江以南的粵漢鐵路和以北的京漢鐵路。一九五七年武漢長(zhǎng)江大橋建成，兩條鐵路已接通，改名京廣鐵路。
〔把酒酹(lèi淚)滔滔〕酹是古代用酒澆在地上祭奠鬼神或?qū)ψ匀唤缡挛镌O(shè)誓的一種習(xí)俗。這里是對(duì)滔滔的長(zhǎng)江表示同反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的決心。
〔心潮〕作者自注：“一九二七年，大革命失敗的前夕，心情蒼涼，一時(shí)不知如何是好，這是那年的春季。夏季，八月七號(hào)，黨的緊急會(huì)議，決定武裝反擊，從此找到了出路�！�
《黃鶴樓》-登頂
趙昔桂 2010 年 初夏
一江怒波掛天邊，
白鷗掠水起伏間。
無涯碧空風(fēng)拂面，
登頂遼望帝王鞭。
賞析：
長(zhǎng)江漲水的時(shí)候，波浪滔天，怒號(hào)著滾滾的流向天邊，白鷗急馳著掠水飛舞，在天空中時(shí)起時(shí)落。享受著迎面吹來的江風(fēng)，望著無邊無際的碧空萬里，登上最高的一層仰望高空，滿腔豪情，歷代帝王登臺(tái)的心情也不過如此吧！
《黃鶴樓》-眺江
作者：趙昔桂 2012 年 春
京江羊城只一天，崔李乘鶴云水間。
騷人遷客仰天嘆，千載白云笑眾生。
兩江三楚峙重鎮(zhèn)，眺天瞰地?cái)堬L(fēng)云。
鶴立龜蛇逝漢水，閱盡滄海復(fù)又來。
武廣一時(shí)天，崔李云水間。世人仰天嘆，白云笑眾生。
兩江融三鎮(zhèn)，鶴立逝漢水。橋下奔東去，滄海復(fù)又來。
簡(jiǎn)析：
游覽北京、武漢與廣州只需要一天的時(shí)間，登黃鶴樓呤著崔顥、李白的詩，但他們卻乘仙鶴于滾滾長(zhǎng)江的天地之間而去。來來往往的文人墨客及游人圣賢，面對(duì)李與崔的千古絕唱，不敢隨意提筆只能仰天長(zhǎng)嘆！但千百年來黃鶴樓悠悠的白云依舊，笑看蕓蕓眾生！長(zhǎng)江、漢水融匯三楚文明峙立于重鎮(zhèn)武漢，擁攬?zhí)斓�，圓融歷史，歷經(jīng)滄桑。黃鶴樓靜靜的矗立在龜蛇二山之間，看著滾滾流逝的長(zhǎng)江及漢水，奔向大海，看遍了祖國的大好河山，經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，年復(fù)一年，又重新回到這里登樓遠(yuǎn)眺，回歸本真，感悟著歷史及人生的循環(huán)往復(fù)！《登黃鶴樓》年代：現(xiàn)代作者：張帆一高踞蛇山上，雄渾入昊空。慣看江漢水，常攬楚吳風(fēng)。黃鶴飛何速？仙人去太匆。千年游此地，吊古意無窮。二賦詩千載未曾休，也挾豪情上此樓。黃鶴隨仙飛去遠(yuǎn)，空余江漢兩悠悠。第一首為五律。起句寫黃鶴樓的地理位置與雄渾巍峨，引領(lǐng)全篇?dú)鈩?shì)。承句寫黃鶴樓交匯于江漢之水，歷盡楚吳滄桑，從時(shí)間與空間上喻其歷史厚重與文化傳承。第三句一轉(zhuǎn)，從歷史傳說中下筆，極具傳奇色彩。如此，二、三句實(shí)虛相映，天然無痕，意趣其中。末句結(jié)于現(xiàn)實(shí)，詩人千年之后來游名樓，吊古之情溢于言表。全詩起承轉(zhuǎn)合有度，可稱佳篇。第二首為絕句。說千百年來黃鶴樓因其大名，歷代文人墨客來此游覽賦詩作文者代有其人，詩人慕名也來此登臨，可謂豪情滿懷，仙人乘鶴西去的傳說已很久遠(yuǎn)了，看到的只有長(zhǎng)江和漢水悠悠東流。全詩虛實(shí)相間，感慨其中，與歷代感懷詩一脈相承且出新意，可謂佳作。故此二首亦必流傳于世，或?yàn)辄S鶴樓園區(qū)所收藏。
香煙名稱
黃鶴樓香煙得名于江南三大名樓之一的黃鶴樓，黃鶴樓品牌始創(chuàng)于20世紀(jì)30年代，是湖北省名優(yōu)煙之一。1995年，黃鶴樓品牌全新上市，2004年更推出黃鶴樓1916產(chǎn)品，黃鶴樓品牌從此迅速崛起，備受關(guān)注，黃鶴樓也成為與中華、玉溪、芙蓉王等齊名的中國高檔卷煙品牌之一。黃鶴樓以“天賜淡雅香”為口號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)與古典文化，定位中式卷煙的經(jīng)典品牌，構(gòu)建黃鶴樓五大產(chǎn)品系列，詮釋了經(jīng)典·傳世的時(shí)代品位。
吸煙有害健康 盡早戒煙有益健康 戒煙可減少對(duì)健康的危害
高檔產(chǎn)品的需求日益、喉部基本無刺激、無雜氣、余味舒適等特點(diǎn)，逐漸成為大部分高檔煙，消費(fèi)者的首選產(chǎn)品。幕彈 “黃鶴樓+1916”，看似牽強(qiáng)的組合，內(nèi)蘊(yùn)的卻是文明的薪火傳承。黃鶴樓，荊楚文化的千古象征之一；1916，中國民族工業(yè)百年夢(mèng)想發(fā)軔的一個(gè)年號(hào)。今天的組合，更加光輝奪目，我們能體會(huì)：在歷史的交融中，在文化與夢(mèng)想的雙重推動(dòng)下，不經(jīng)意間把時(shí)代文明推向了一個(gè)全新的境界——驕傲的荊
楚人，驕傲的武煙人，孜孜以求的創(chuàng)造奇跡——終于兌現(xiàn)了，千古文人士大夫的承諾，千百年來沉淀的夢(mèng)。
中國文人士族作詩為賦崇尚追求意境，人境相生、人境合一、忘我之境等等不一而足，這不僅是他們對(duì)藝術(shù)境界的追尋，更是對(duì)人生理想的追問，而境界的高下也往往決定了他們?cè)谖幕瘎?chuàng)作領(lǐng)域的成就。對(duì)于一個(gè)品牌而言，境界的高低直接決定了它的市場(chǎng)與前途，因此，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)來說，絕不能忽視消費(fèi)者在消費(fèi)體驗(yàn)?zāi)愕漠a(chǎn)品過程中所感受到品牌境界，這種境界既是銷售力，也是你的品牌生生不息的推動(dòng)力。黃鶴樓1916，凝練著荊楚文明的精粹，鍛造著品牌至境的時(shí)代傳說。
酒水名稱
“壯志鳳飛逸情云上，靈芝獻(xiàn)瑞仙鶴同年”；“霄漢鵬程騰九萬，錦堂鶴算頌三千鶴自古以來便是吉祥、高潔、華貴和長(zhǎng)壽的象征。黃鶴歸來酒，以鶴為承載，以吉祥為內(nèi)涵，承襲了千載漢酒釀造技術(shù)和黃鶴文化，至今已有千年歷史。相傳仙人子安乘鶴而去，留下“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠�！钡那Ч琶�。但這只象征吉祥的黃鶴，在人們心里卻從未遠(yuǎn)去。文人雅客用數(shù)不清的詩詞歌賦，說不盡的美麗傳說贊美黃鶴，而當(dāng)?shù)匕傩崭晕骞群腿劤龇曳甲砣说募厌�，祈盼黃鶴的歸來。而后酒香馥郁，直上九霄，黃鶴為其非凡的香氣吸引，于是帶著紫氣飛臨人間。人們愛其祥瑞，遂將佳釀取名“黃鶴歸來”，以昭吉祥歸來，福氣永駐�！包S鶴歸來酒”由此成為中國人的吉祥酒。
武漢得天獨(dú)厚的氣候、地理和水質(zhì)條件，為美酒的釀造提供了優(yōu)越環(huán)境，孕育出黃鶴歸來酒優(yōu)雅、獨(dú)特的風(fēng)格。其傳統(tǒng)釀造工藝歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的洗禮，以去粗取精、去偽存真的釀造真髓，融會(huì)現(xiàn)代科技，形成了黃鶴歸來酒的獨(dú)特稀有的 釀造工藝。其酒以水、高粱、小麥、玉米、糯米和大米為原料，匯五谷精華，經(jīng)傳統(tǒng)釀造，窖藏磨礪，自然老熟，精心釀制而成。積黃鶴之靈以釀其味，循楚地之法以鑄其魂。黃鶴歸來酒“色香味格”極為考究：黃鶴歸來之“色”，晶瑩、剔透，如春之朝露；黃鶴歸來之“香”，陳香、飄逸，窖香濃郁；黃鶴歸來之“味”，醇厚、綿甜，回味悠長(zhǎng)；黃鶴歸來之“格”，甘潤、幽雅，堪稱傳世佳品。
傳統(tǒng)相聲名
相聲名段，傳統(tǒng)相聲作品《黃鶴樓》，表演者甲乙二人表演京劇《黃鶴樓》中從“劉備過江”到“張飛創(chuàng)帳”的橋段，是相聲作品中極具代表性的“腿子活”。節(jié)目的墊話，一般使用甲自稱是京劇表演藝術(shù)家，其實(shí)是吹牛皮啥都不會(huì)，而乙要求學(xué)習(xí)甲的藝術(shù)，二人在舞臺(tái)合作一次，表演過程中甲漏洞百出，包袱迭起，笑料不斷。
黃鶴樓申遺
滕王閣(南昌)、岳陽樓(岳陽)、黃鶴樓(武漢)、鸛雀樓(山西永濟(jì))、蓬萊閣(山東蓬萊)、大觀樓(昆明)、閱江樓(南京)、天心閣(長(zhǎng)沙)、鐘鼓樓(西安)、天一閣(寧波)將共同申報(bào)聯(lián)合國物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
旅游指南
黃鶴樓巍峨聳立于武昌蛇山的黃鶴樓，是古典與現(xiàn)代熔鑄、詩化與美意構(gòu)筑的精品。她處在山川靈氣動(dòng)蕩吐鈉的交點(diǎn)，享有“天下絕景”的盛譽(yù)，與湖南岳陽樓，江西滕王閣并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓始建于三國時(shí)期吳黃武二年（公元223年），傳說是為了軍事目的而建，孫權(quán)為實(shí)現(xiàn)“以武治國而昌”（“武昌”的名稱由來于此），筑城為守，建樓以嘹望。至唐朝，其軍事性質(zhì)逐漸演變?yōu)橹?/FONT>名勝景點(diǎn)，歷代文人墨客到此游覽，留下不少膾炙人口的詩篇。唐代詩人崔顥一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。已成為千古絕唱，更使黃鶴樓名聲大噪。
風(fēng)景區(qū)標(biāo)志
黃鶴樓有“天下江山第一樓”的美譽(yù)，其文化品牌有著1800年的歷史。昨日公布的黃鶴樓形象標(biāo)志里究竟蘊(yùn)涵哪些歷史文化信息？標(biāo)志里的圖形、字體及顏色是如何被確定下來的，這其中又寓含著怎樣的人文元素？昨日，該標(biāo)志的主創(chuàng)者之一、江漢大學(xué)藝術(shù)研究所藝術(shù)設(shè)計(jì)室主任魏坤一一闡釋。
以黃鶴樓建筑為主體造型元素
魏坤先生介紹，黃鶴樓為1981年重建，以清代“同治樓”為原型設(shè)計(jì)，其平面設(shè)計(jì)為四邊套八邊形，謂之“四面八方”，這些數(shù)字透露出古建筑文化中數(shù)目的象征和倫理表意功能，體現(xiàn)出深厚的人文特色以及獨(dú)特的造型需求。新出爐的黃鶴樓景區(qū)標(biāo)志即以黃鶴樓建筑為主體造型元素，整體上以樸實(shí)的橫豎筆畫，表現(xiàn)出黃鶴樓建筑造型基本特征。
標(biāo)志中間的傳統(tǒng)卷云紋樣元素，則來自漢代玉石的祥云圖案，與水浪結(jié)合，形成簡(jiǎn)樸的水祥云圖案。
標(biāo)志從整體看又似漢字“黃”，經(jīng)典、大方且不失現(xiàn)代美感，能夠很好地體現(xiàn)出黃鶴樓景區(qū)獨(dú)特的視覺個(gè)性和文化特色。
旅游交通
武漢市內(nèi)黃鶴樓游覽公共交通指南
公交車線路：10, 61, 64, 64通宵車, 401, 402, 411, 413, 503, 507, 519, 52
黃鶴樓地址
2, 541, 542, 554, 561, 571, 584, 706。本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
目的地站點(diǎn)：黃鶴樓
漢口火車站：乘坐 - 10路公交車 - 黃鶴樓站
武昌火車站：乘坐 - 10路公交車 - 黃鶴樓站
二，歸元寺
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中文名：
歸元寺
別名：
歸元禪寺
位于：
湖北省武漢市
始建于：
清順治十五年(1658)
占地面積：
4.67公頃
著名景點(diǎn)：
藏經(jīng)樓、羅漢堂等
寺廟簡(jiǎn)介
歸元寺(Guiyuan Buddhist Temple)創(chuàng)建于清順治十五年(1658)，是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于漢陽城內(nèi)翠微路。是武漢佛教四大叢林之一。歸元寺之名取《楞嚴(yán)經(jīng)》，方便有多門”之語意。占地4.67公頃，有殿舍200余間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈(zèng)品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長(zhǎng)寬不過6寸的紙面寫著由5424個(gè)字組成的“佛”字。寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文；二是血書《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。歸元寺現(xiàn)任住持是隆印法師。[1]
歸元寺(18張)
建筑布局
歸元寺由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成。
山門之內(nèi)是中院，中院有放生池。放生池兩側(cè)分別為鐘樓和鼓樓。還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，經(jīng)有關(guān)部門檢測(cè)，泉水里含多種營養(yǎng)成份，適合釀制各類飲料。翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著白光的《翠微泉》一詩。
湖北省武漢市漢陽區(qū)翠微路西側(cè)歸元寺
本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
人文歷史
創(chuàng)建于清順治十五年(1658)，歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門”之語意（意在，佛法相同，但修行的方法各有不同）。寺院占地4.67公頃，有殿舍200余間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈(zèng)品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長(zhǎng)寬不過6寸的紙面寫著由5424個(gè)字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文；二是血書《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側(cè)為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進(jìn)是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態(tài)各異，栩栩如生，是我國傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中的上品。北院有藏經(jīng)閣、大士閣、翠微井等建筑。藏經(jīng)閣一層為陳列室，陳列有北魏石刻、唐代觀音及歷代雕塑的其他佛像，以及各種珍貴法器、字畫等；二層收藏佛教經(jīng)典7000多卷，其中有印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國刻印的經(jīng)卷和貝葉經(jīng)。是國務(wù)院首批公布的開展宗教活動(dòng)的重點(diǎn)寺廟�，F(xiàn)任住持是隆印法師。
歷史概況
歸元寺創(chuàng)建以來，迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢敗屢興�，F(xiàn)存建筑，系清同治三年(1864年)、光緒二十一年(1895年)及民國初年陸續(xù)所建。新中國以來，政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)文物古跡，不斷對(duì)歸元寺進(jìn)行維護(hù)修葺，使歸元寺的面貌為之一新�！�文化大革命”中，在周恩來的關(guān)懷和保護(hù)下，寺廟沒有遭到破壞，宗教設(shè)施及珍貴文物也完好地保存下來。從1973年至今，歸元寺進(jìn)行了大規(guī)模的維修，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建筑翻修一新。1983年，被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教中國重點(diǎn)寺院。歸元寺現(xiàn)占地面積17500多平方米，建筑面積為1萬多平方米�，F(xiàn)有僧人數(shù)十名，住持為隆印法師。寺內(nèi)古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱為“漢西一境”。這里還是湖北省佛教協(xié)會(huì)和武漢市佛教協(xié)會(huì)的所在地。
建筑風(fēng)格
歸元寺以建筑完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門，港澳同胞、海外僑胞以及許多外國游客包括各國政要如柬埔寨西哈努克國王、美國國務(wù)卿基辛格、新加坡前總理李光耀、日本首相中曾根康弘等都曾先后來此觀賞，并分別向該寺贈(zèng)送禮品。
歸元寺位于武漢市漢陽區(qū)翠微路上，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的。1983年被國務(wù)院確定為漢地全國重點(diǎn)佛教寺院�，F(xiàn)為湖北省佛教協(xié)會(huì)和武漢市佛教協(xié)會(huì)的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是“漢西一境”，取“歸元性不二，方便有多門”的佛偈而命名。
建筑結(jié)構(gòu)
歸元寺由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成，擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿
、羅漢堂三組主要建筑，占地面積17500多平方米。北院的主要建筑是藏經(jīng)樓，是一座兩側(cè)五開間的樓閣式建筑，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個(gè)建筑精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內(nèi)收藏佛像較多的一個(gè)佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時(shí)，仰光的佛教徒贈(zèng)他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供于北京和上海。藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字�！胺稹弊质窃陂L(zhǎng)寬不超過6寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文共5424個(gè)字組成。每個(gè)字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱精品。
南院的主體建筑是羅漢堂，始建于清道光年間，咸豐二年(1852)毀于兵災(zāi)，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個(gè)寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)，吳越王錢氏在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號(hào)，最早見于五代的《復(fù)齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個(gè)小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百尊尊者塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時(shí)間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑傳統(tǒng)，技藝嫻熟，藝人輩出。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。
走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動(dòng)形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石
看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個(gè)個(gè)惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。如第四百六十三尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個(gè)童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。又如第三百五十尊羅漢是大藥尊尊者，法相所現(xiàn)正面跏跌坐，禪坐于藤條大椅上，雙手籠于袖中，神清氣爽，寬額亮目，才思敏捷。詩云：靈山有路千萬險(xiǎn)，矢志不移志更堅(jiān)。千江有水千江月，萬里飄云萬里天。意在告誡人們，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的路上總會(huì)有荊棘和坎坷，但你需要的是堅(jiān)定不移的信念和勇氣，只要你能夠跨越，終會(huì)有千江水月的風(fēng)景和坦蕩無垠的心境�！皵�(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡。
羅漢堂外側(cè)地藏殿內(nèi)，供奉著地藏菩薩。殿內(nèi)的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內(nèi)少有的藝術(shù)珍品。
中院的主體建筑是大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661)，后經(jīng)多次維修�，F(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴(yán)靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個(gè)塑像向前傾覆。人們仰視上去，
只見觀音衣袖似在飄動(dòng)，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。
景點(diǎn)介紹
藏經(jīng)樓
北院的主體建筑是藏經(jīng)樓。藏經(jīng)閣1920年至1922年興建，是一座兩層五開問的樓閣式建筑，高約25米，頂為獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏，當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個(gè)建筑、門扇窗牖，涂朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結(jié)構(gòu)的古建筑物。這里珍藏著許多佛教文物，除《藏經(jīng)》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫碑帖及外文典籍等。
藏經(jīng)樓收藏的佛教造像有來自敦煌、云崗、龍門、麥積山、炳靈寺及各地千佛洞的石佛、石刻。藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，有鎏金、銀、銅、石刻、木刻、瓷塑、泥塑、牙雕、玉雕等多種質(zhì)地，還有一些是東南亞各國的贈(zèng)品。是國內(nèi)收藏佛像較多的一個(gè)佛寺，部分文物是國內(nèi)外少有的珍品。如藏經(jīng)閣正廳陳列的一座玉石雕成的釋迦牟尼佛像，重一噸多，雕工細(xì)膩，技藝精湛，是1935年太虛法師訪問緬甸時(shí)，仰光的佛教徒贈(zèng)送給中國的。象這樣精美的玉雕佛像，國內(nèi)僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。再如南北朝時(shí)埋藏的石刻觀音像，姿態(tài)輕盈，髻結(jié)敞胸，身佩纓絡(luò)，手?jǐn)y凈瓶，距今已有1400多年的歷史，具有較高的歷史藝術(shù)價(jià)值。還有兩尊紅木雕刻的達(dá)摩像，是清康熙初年的木雕精品，兩尊像，一坐一立，富有個(gè)性，生動(dòng)表現(xiàn)出達(dá)摩面壁九年，閉目冥思、超然物外的形態(tài)。
藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》部，共714函分作48個(gè)柜子儲(chǔ)藏。宋代版影印本《磧砂藏》一部，計(jì)593函。清末民初上海印《頻伽藏》一部(缺“寒”字一號(hào))。清末民初商務(wù)印書館影印日本版《續(xù)藏》和《大正藏》各一部。此外，還有兩件令人驚嘆的珍品：一是清光緒元年(1875年)湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經(jīng)，這個(gè)“佛”字是在長(zhǎng)寬不超過六寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的原文共5424個(gè)字組成。每個(gè)字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大鏡下觀看，每個(gè)字都一絲不茍，筆力挺秀，實(shí)乃書法珍品。另一件是民國初年(1915一1924年)，武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱稀有。
藏經(jīng)閣內(nèi)收藏的法器有寶塔、香鼎、凈瓶、衣缽、錫杖、念珠、如意、鈴杵、毗盧帽、袈裟等。所藏寶塔均為小型，有清代捕木刻制的七級(jí)佛塔，有樓閣式的七如來塔，各高約2米制作精美。還有銅質(zhì)的佛牙塔、舍利塔和佛骨塔以及日本、東南亞各國贈(zèng)送的佛塔。
鼎類有宋乾德年間(公元963—968年)制造的陶瓷香鼎，粉白色，由蓋、身、座三部分組成。蓋中小孔四周滿布云紋，鼎身兩側(cè)贅以獸頭雙耳，基座上沿是樓空之垂欄，欄內(nèi)梅花盛開。制作極為精巧玲瓏。還有明宣德年間碧綠瓷鼎和清朝銅質(zhì)香鼎等各代佳品。瓷瓶有明代碎紋瓷和天蘭瓷凈瓶，清代鈞紅瓷和彩釉花的凈瓶。
藏經(jīng)閣還收藏了許多書畫碑帖。收藏的名書畫共有一百多幅：有元代的黃子久、王蒙、吳仲圭、倪云林等人的山水畫，有明人朱在、程正揆、王鐸、石濤、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、鄭板橋、王翚、沈南蘋、何子貞等人的山水人物、楷草隸篆和翎毛花卉作品。寺內(nèi)還藏有唐代書法家褚遂良的《圣教記序》和柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》等正楷拓本和珂羅版本以及釋懷素的草書。褚、柳書法以輕便剛勁著稱，而懷素的草書則以揮筆似畫聞名，都有較高的書畫價(jià)值。清代釋竹禪繪畫的十八羅漢像和五百羅漢譜，吳興沈銓所繪“鹿鶴同春”五彩畫、明代書畫家孫志、王寵用菩提樹葉繪制的菩薩像譜，唐代閻立本繪畫石刻觀音像等，都刻畫入微，形態(tài)逼真，堪稱藝術(shù)珍品。更為名貴的是宋代古拓本《禹跡圖》和《華夷圖》，詳細(xì)記載著我國古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，記述了上自漢武帝時(shí)開拓西域，下至唐宋時(shí)代對(duì)長(zhǎng)城以外各地的治理等大事，是兩幅十分珍貴的歷史圖案。
羅漢堂
南院的主體建筑是羅漢堂。說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)”。意思是說，這四座寺院的五百羅漢堂最具有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術(shù)的精華。關(guān)于五百羅漢的來歷，在佛教中有多種說法：一是如《十誦律》中載，釋迎在世時(shí)，常有五百弟子隨侍聽法傳道。一是在釋迦涅盤后，參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘。在《舍利弗問經(jīng)》中又說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。唐玄奘《大唐西域記》中則記載：摩揭陀國有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的羅漢僧，另五百是凡夫僧，國王
名叫無憂王，對(duì)他們都很敬仰。由于五百羅漢僧平時(shí)不露真相，無憂王不知道他們是羅漢增，只當(dāng)一般佛僧看待。有位叫摩訶提婆的凡夫僧發(fā)表違背教規(guī)的言論，造成佛僧思想混亂，無憂王決定處死這一千名佛僧。這時(shí)，五百羅漢各顯通，騰云駕霧而去，在迦濕彌羅國的一個(gè)山谷里隱居起來。無憂王知情后專程來道歉，并在國都按五百羅漢模樣塑造了五百尊像。從此，五百羅漢像就流傳下來，并傳到中國。盡管說法不同，但羅漢被認(rèn)為是“斷盡煩惱，堪受世間供養(yǎng)之圣者”。
中國漢地佛教尊崇五百羅漢是從五代時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)，吳越王錢氏在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢。顯德元年(954年)，道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，在杭州凈慈寺創(chuàng)建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢像五百一十六身(十六羅漢與五百羅漢)，奉安于天臺(tái)山壽昌寺，從此各地大寺院多建五百羅漢堂。關(guān)于五百羅漢的名號(hào)，五代時(shí)《復(fù)齋碑錄》有關(guān)于天臺(tái)山石橋寺五百羅漢的名號(hào)，今已不存。另有南宋紹光四年(1134年)工部郎高道素所錄江陰軍《乾明院五百羅漢尊號(hào)碑》，將五百羅漢一一起名造姓。佛教研究者認(rèn)為，碑中所舉五百羅漢的名號(hào)毫無典據(jù)，是宋人附會(huì)之談而已。但此后，凡寺院建五百羅漢堂，皆援用其名。
歸元寺的羅漢堂是一座新奇的藝術(shù)寶庫。門前的門聯(lián)是：“普天供應(yīng)大阿羅漢；都離方廣來往歸元”。楹聯(lián)是：“從白光開創(chuàng)以來，祖德惠靈長(zhǎng)，迄今三百余年，重新廣廈供羅漢；歷同治中興而后，人心沉弱，愿將二十八品，普濟(jì)群生講法華”。門聯(lián)和橡聯(lián)都是清光緒二十七年(1901年)曹生謙題寫的。
羅漢堂始建于清朝道光年間，咸豐二年(1852年)，毀于兵燹，光緒二十一年(1895年)重建，1902年完成，至今有一百年多年歷史。羅漢堂布局成“田”字型建筑格局，“田”字四個(gè)口為四個(gè)小天井，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。
歸元寺五百羅漢是湖北黃陂縣王氏父子用九年時(shí)間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑歷史傳統(tǒng)，技藝朔熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆
塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點(diǎn)是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，羅漢滿堂漂，但水退后羅漢仍完好無損，可見雕塑工藝之高超。
走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動(dòng)形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡。表情上，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個(gè)個(gè)維妙維肖，活靈活現(xiàn)。如第463尊羅漢是颯陀怒尊者，四周有6個(gè)童子，為羅漢挖耳、掩嘴、遮眼等，稱“六賊戲彌勒”。六賊即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻化得淋漓盡致，讓人們從心底發(fā)出贊嘆的笑聲。
大雄寶殿
重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴(yán)靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個(gè)塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動(dòng)，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。有李世民以下文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；有亭院殿墻，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)俱全。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇�，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才完成。
萬佛殿
歸元寺萬佛殿位于歸元寺大雄寶殿左側(cè)，是歸元寺應(yīng)十方信眾的要求于2009年興建而成，歸元寺方丈隆印親自為佛殿施行了開殿灑凈法事，為佛像開光。萬佛殿內(nèi)計(jì)劃供奉萬尊佛像，以再現(xiàn)了傳說中"萬佛朝宗"之盛況。十方信眾皆可以個(gè)人或全家名義在萬佛殿內(nèi)永久供奉佛像，永久供大眾參拜。萬佛殿內(nèi)佛像有釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等，信眾也可以根據(jù)自身要求供奉其他諸佛。另外，信眾也可以在萬佛殿內(nèi)請(qǐng)一尊開光的玉觀音回家供奉（在萬佛殿供奉三個(gè)月后請(qǐng)回家）。
佛像
佛像早在東漢即從印度傳入中國，十六國時(shí)期，南北朝、隋朝、唐朝、北宋
南宋、遼金、元明清各時(shí)期表現(xiàn)的風(fēng)格，既有繼承，又有創(chuàng)新。雕刻工藝，也受到不同時(shí)代和不同民族的影響，表現(xiàn)出差異和時(shí)代特點(diǎn)。主要看它的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)在它的工藝和銘文上。一般來說，佛像尺寸越大的價(jià)值越高；宮廷鑄造的高于民間的；要從造型、質(zhì)地、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真，細(xì)膩逼真；而贗品往往顯露粗糙做作、形制混亂，甚至露出作假年代和近現(xiàn)代風(fēng)格的破綻。
說法印，就是象征佛在說法；
智拳印，象征著佛的智慧無邊；
施無畏印，象征著佛能使眾生心安，無所畏懼；
定印，表示禪思。據(jù)說釋迦牟尼在菩提樹下禪思入定，并修習(xí)成道時(shí)，就是采用這個(gè)姿勢(shì)。密宗中使用的則是法界定��；
與愿印，是以手下垂，指端下垂，手掌向外，象征佛或菩薩能給予眾生愿望滿足，使祈求的愿望都能實(shí)現(xiàn)之意；
降魔印，其造型是以右手覆于右膝，指頭觸地，表示降妖除魔。又因其觸地，也叫觸地印。
以上五印，合稱為釋迦五印，是最常見的五種手勢(shì)。
佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4．8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分為五格，刻畫樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安時(shí)，君民夾道歡迎的場(chǎng)面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物；有李世民以及文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；在亭院殿墻、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)儀仗。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇�，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才竣工，技藝精巧，令人贊嘆不已。
寺院風(fēng)俗
數(shù)羅漢
“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。傳說人們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順序往下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作，便可昭示數(shù)者的命運(yùn)。這一活動(dòng)為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
到歸元寺羅漢堂數(shù)羅漢，是武漢民間早已形成的一種有趣習(xí)俗。數(shù)羅漢，無非是一種圖吉祥的表現(xiàn)形式，根據(jù)自己的年齡，隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數(shù)，有多大年紀(jì)就數(shù)多少尊，數(shù)到為止時(shí)再看這尊羅漢的尊號(hào)、動(dòng)作、面部表情等，自己可以從中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理來。如游客數(shù)到第416尊羅漢，其對(duì)應(yīng)的卡片上即有如下字樣：“第四百十六 蠲楞意尊者”法相所現(xiàn)為正面安然而坐，雙手籠于袖中向右作抱拳拱禮狀，頭部略向前傾，蓄須，頭頂隆起，威嚴(yán)貌。附詩云：“鳥在林中自由飛，鳥在籠中唯悲啼，聽其自然由其性，生而為囚最可悲。”至于對(duì)這首詩如何去理解，因各人年齡、性格、脾氣、工作、家庭、事業(yè)、經(jīng)歷都不盡相同，各人都會(huì)有不同的理解，需自己去領(lǐng)悟。
僧侶剪影(8張)
歸元寺30萬香客夜拜財(cái)神
除了春節(jié)期間到羅漢堂數(shù)羅漢預(yù)測(cè)自己新一年的吉兇，歸元寺還有其他的一些民俗活動(dòng)，歸元寺與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)。每年臘月三十晚上至初一燒頭香，人數(shù)能達(dá)到20余萬人，人們都來祈求來年平安吉祥；農(nóng)歷正月初五要在歸元寺的財(cái)神廟、拜財(cái)神。在這些日子里，都會(huì)有鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)前來助興，歸元寺附近熱鬧非凡，不論是否佛教信徒都會(huì)來參與，這些佛教與民俗結(jié)合的節(jié)日成為大眾的節(jié)日，民眾在這種節(jié)日中宣泄不好的情緒，祈盼來年的好運(yùn)。
放生
歸元寺里有個(gè)蓮池，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會(huì)從水里探出頭來看看，或者爭(zhēng)吃扔給他們的食物。它們一點(diǎn)都不會(huì)怕生，可能也知道來這兒的人都會(huì)有慈悲心，只會(huì)憐愛它們，不會(huì)傷害它們吧。
特色美食
歸元寺云集齋素菜館坐落于漢陽歸元寺內(nèi)，為專營寺廟特色素菜糕點(diǎn)的特色餐館。無論從文化內(nèi)涵和菜肴名稱，都能為游客信眾提供名副其實(shí)的特色寺廟素食菜肴。
齋內(nèi)的素菜具有“清淡”、“咸鮮”的特點(diǎn)，講究“色、香、味、形”俱佳 ，講究食齋悟道。歸元寺素菜無論菜名與實(shí)物、形式與內(nèi)容，都達(dá)到了和諧一致亦有“咬得菜根香，方知道中味”之妙境，讓食齋人確實(shí)領(lǐng)悟到“行善人生、淡泊自若，明心見性、安詳幸福�！�
云集齋素菜館還提供特色的素食筵席，如平安生日宴、健康長(zhǎng)壽宴、吉祥如意宴、金榜題名宴、開光法喜宴等。齋內(nèi)廳堂設(shè)雅座和“甘露”、“法喜”、“如意”等包房，裝修古樸、環(huán)境淡雅，融佛教清靜于一體。在進(jìn)餐的同時(shí)，齋內(nèi)還有專門的音響為食客詠念經(jīng)文，給食客一個(gè)祥和、平安的進(jìn)餐氛圍，護(hù)佑人們吉祥如意、出入平安、事業(yè)有成、興旺發(fā)達(dá)。正因?yàn)槿绱耍录悠虑翱偫?/FONT>李光耀，日本前首相曾根等國內(nèi)外知名人士、藝術(shù)家都曾領(lǐng)略過云集齋的素食風(fēng)味，并大為贊賞。
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寺廟簡(jiǎn)介
歸元寺(Guiyuan Buddhist Temple)創(chuàng)建于清順治十五年(1658)，是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于漢陽城內(nèi)翠微路。是武漢佛教四大叢林之一。歸元寺之名取《楞嚴(yán)經(jīng)》，方便有多門”之語意。占地4.67公頃，有殿舍200余間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈(zèng)品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長(zhǎng)寬不過6寸的紙面寫著由5424個(gè)字組成的“佛”字。寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文；二是血書《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。歸元寺現(xiàn)任住持是隆印法師。[1]
建筑布局
歸元寺由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成。
山門之內(nèi)是中院，中院有放生池。放生池兩側(cè)分別為鐘樓和鼓樓。還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，經(jīng)有關(guān)部門檢測(cè)，泉水里含多種營養(yǎng)成份，適合釀制各類飲料。翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著白光的《翠微泉》一詩。
湖北省武漢市漢陽區(qū)翠微路西側(cè)歸元寺
本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
人文歷史
創(chuàng)建于清順治十五年(1658)，歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門”之語意（意在，佛法相同，但修行的方法各有不同）。寺院占地4.67公頃，有殿舍200余間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈(zèng)品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長(zhǎng)寬不過6寸的紙面寫著由5424個(gè)字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文；二是血書《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側(cè)為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進(jìn)是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態(tài)各異，栩栩如生，是我國傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中的上品。北院有藏經(jīng)閣、大士閣、翠微井等建筑。藏經(jīng)閣一層為陳列室，陳列有北魏石刻、唐代觀音及歷代雕塑的其他佛像，以及各種珍貴法器、字畫等；二層收藏佛教經(jīng)典7000多卷，其中有印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國刻印的經(jīng)卷和貝葉經(jīng)。是國務(wù)院首批公布的開展宗教活動(dòng)的重點(diǎn)寺廟�，F(xiàn)任住持是隆印法師。
歷史概況
歸元寺創(chuàng)建以來，迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢敗屢興�，F(xiàn)存建筑，系清同治三年(1864年)、光緒二十一年(1895年)及民國初年陸續(xù)所建。新中國以來，政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)文物古跡，不斷對(duì)歸元寺進(jìn)行維護(hù)修葺，使歸元寺的面貌為之一新�！�文化大革命”中，在周恩來的關(guān)懷和保護(hù)下，寺廟沒有遭到破壞，宗教設(shè)施及珍貴文物也完好地保存下來。從1973年至今，歸元寺進(jìn)行了大規(guī)模的維修，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建筑翻修一新。1983年，被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教中國重點(diǎn)寺院。歸元寺現(xiàn)占地面積17500多平方米，建筑面積為1萬多平方米�，F(xiàn)有僧人數(shù)十名，住持為隆印法師。寺內(nèi)古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱為“漢西一境”。這里還是湖北省佛教協(xié)會(huì)和武漢市佛教協(xié)會(huì)的所在地。
建筑風(fēng)格
歸元寺以建筑完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門，港澳同胞、海外僑胞以及許多外國游客包括各國政要如柬埔寨西哈努克國王、美國國務(wù)卿基辛格、新加坡前總理李光耀、日本首相中曾根康弘等都曾先后來此觀賞，并分別向該寺贈(zèng)送禮品。
歸元寺位于武漢市漢陽區(qū)翠微路上，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的。1983年被國務(wù)院確定為漢地全國重點(diǎn)佛教寺院�，F(xiàn)為湖北省佛教協(xié)會(huì)和武漢市佛教協(xié)會(huì)的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是“漢西一境”，取“歸元性不二，方便有多門”的佛偈而命名。
建筑結(jié)構(gòu)
歸元寺由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成，擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿
、羅漢堂三組主要建筑，占地面積17500多平方米。北院的主要建筑是藏經(jīng)樓，是一座兩側(cè)五開間的樓閣式建筑，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個(gè)建筑精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內(nèi)收藏佛像較多的一個(gè)佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時(shí)，仰光的佛教徒贈(zèng)他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供于北京和上海。藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字�！胺稹弊质窃陂L(zhǎng)寬不超過6寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文共5424個(gè)字組成。每個(gè)字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱精品。
南院的主體建筑是羅漢堂，始建于清道光年間，咸豐二年(1852)毀于兵災(zāi)，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個(gè)寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)，吳越王錢氏在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號(hào)，最早見于五代的《復(fù)齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個(gè)小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百尊尊者塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時(shí)間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑傳統(tǒng)，技藝嫻熟，藝人輩出。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。
走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動(dòng)形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石
看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個(gè)個(gè)惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。如第四百六十三尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個(gè)童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。又如第三百五十尊羅漢是大藥尊尊者，法相所現(xiàn)正面跏跌坐，禪坐于藤條大椅上，雙手籠于袖中，神清氣爽，寬額亮目，才思敏捷。詩云：靈山有路千萬險(xiǎn)，矢志不移志更堅(jiān)。千江有水千江月，萬里飄云萬里天。意在告誡人們，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的路上總會(huì)有荊棘和坎坷，但你需要的是堅(jiān)定不移的信念和勇氣，只要你能夠跨越，終會(huì)有千江水月的風(fēng)景和坦蕩無垠的心境�！皵�(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡。
羅漢堂外側(cè)地藏殿內(nèi)，供奉著地藏菩薩。殿內(nèi)的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內(nèi)少有的藝術(shù)珍品。
中院的主體建筑是大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661)，后經(jīng)多次維修�，F(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴(yán)靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個(gè)塑像向前傾覆。人們仰視上去，
只見觀音衣袖似在飄動(dòng)，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。
景點(diǎn)介紹
藏經(jīng)樓
北院的主體建筑是藏經(jīng)樓。藏經(jīng)閣1920年至1922年興建，是一座兩層五開問的樓閣式建筑，高約25米，頂為獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏，當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個(gè)建筑、門扇窗牖，涂朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結(jié)構(gòu)的古建筑物。這里珍藏著許多佛教文物，除《藏經(jīng)》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫碑帖及外文典籍等。
藏經(jīng)樓收藏的佛教造像有來自敦煌、云崗、龍門、麥積山、炳靈寺及各地千佛洞的石佛、石刻。藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，有鎏金、銀、銅、石刻、木刻、瓷塑、泥塑、牙雕、玉雕等多種質(zhì)地，還有一些是東南亞各國的贈(zèng)品。是國內(nèi)收藏佛像較多的一個(gè)佛寺，部分文物是國內(nèi)外少有的珍品。如藏經(jīng)閣正廳陳列的一座玉石雕成的釋迦牟尼佛像，重一噸多，雕工細(xì)膩，技藝精湛，是1935年太虛法師訪問緬甸時(shí)，仰光的佛教徒贈(zèng)送給中國的。象這樣精美的玉雕佛像，國內(nèi)僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。再如南北朝時(shí)埋藏的石刻觀音像，姿態(tài)輕盈，髻結(jié)敞胸，身佩纓絡(luò)，手?jǐn)y凈瓶，距今已有1400多年的歷史，具有較高的歷史藝術(shù)價(jià)值。還有兩尊紅木雕刻的達(dá)摩像，是清康熙初年的木雕精品，兩尊像，一坐一立，富有個(gè)性，生動(dòng)表現(xiàn)出達(dá)摩面壁九年，閉目冥思、超然物外的形態(tài)。
藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》部，共714函分作48個(gè)柜子儲(chǔ)藏。宋代版影印本《磧砂藏》一部，計(jì)593函。清末民初上海印《頻伽藏》一部(缺“寒”字一號(hào))。清末民初商務(wù)印書館影印日本版《續(xù)藏》和《大正藏》各一部。此外，還有兩件令人驚嘆的珍品：一是清光緒元年(1875年)湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經(jīng)，這個(gè)“佛”字是在長(zhǎng)寬不超過六寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的原文共5424個(gè)字組成。每個(gè)字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大鏡下觀看，每個(gè)字都一絲不茍，筆力挺秀，實(shí)乃書法珍品。另一件是民國初年(1915一1924年)，武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱稀有。
藏經(jīng)閣內(nèi)收藏的法器有寶塔、香鼎、凈瓶、衣缽、錫杖、念珠、如意、鈴杵、毗盧帽、袈裟等。所藏寶塔均為小型，有清代捕木刻制的七級(jí)佛塔，有樓閣式的七如來塔，各高約2米制作精美。還有銅質(zhì)的佛牙塔、舍利塔和佛骨塔以及日本、東南亞各國贈(zèng)送的佛塔。
鼎類有宋乾德年間(公元963—968年)制造的陶瓷香鼎，粉白色，由蓋、身、座三部分組成。蓋中小孔四周滿布云紋，鼎身兩側(cè)贅以獸頭雙耳，基座上沿是樓空之垂欄，欄內(nèi)梅花盛開。制作極為精巧玲瓏。還有明宣德年間碧綠瓷鼎和清朝銅質(zhì)香鼎等各代佳品。瓷瓶有明代碎紋瓷和天蘭瓷凈瓶，清代鈞紅瓷和彩釉花的凈瓶。
藏經(jīng)閣還收藏了許多書畫碑帖。收藏的名書畫共有一百多幅：有元代的黃子久、王蒙、吳仲圭、倪云林等人的山水畫，有明人朱在、程正揆、王鐸、石濤、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、鄭板橋、王翚、沈南蘋、何子貞等人的山水人物、楷草隸篆和翎毛花卉作品。寺內(nèi)還藏有唐代書法家褚遂良的《圣教記序》和柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》等正楷拓本和珂羅版本以及釋懷素的草書。褚、柳書法以輕便剛勁著稱，而懷素的草書則以揮筆似畫聞名，都有較高的書畫價(jià)值。清代釋竹禪繪畫的十八羅漢像和五百羅漢譜，吳興沈銓所繪“鹿鶴同春”五彩畫、明代書畫家孫志、王寵用菩提樹葉繪制的菩薩像譜，唐代閻立本繪畫石刻觀音像等，都刻畫入微，形態(tài)逼真，堪稱藝術(shù)珍品。更為名貴的是宋代古拓本《禹跡圖》和《華夷圖》，詳細(xì)記載著我國古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，記述了上自漢武帝時(shí)開拓西域，下至唐宋時(shí)代對(duì)長(zhǎng)城以外各地的治理等大事，是兩幅十分珍貴的歷史圖案。
羅漢堂
南院的主體建筑是羅漢堂。說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)”。意思是說，這四座寺院的五百羅漢堂最具有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術(shù)的精華。關(guān)于五百羅漢的來歷，在佛教中有多種說法：一是如《十誦律》中載，釋迎在世時(shí)，常有五百弟子隨侍聽法傳道。一是在釋迦涅盤后，參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘。在《舍利弗問經(jīng)》中又說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。唐玄奘《大唐西域記》中則記載：摩揭陀國有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的羅漢僧，另五百是凡夫僧，國王
名叫無憂王，對(duì)他們都很敬仰。由于五百羅漢僧平時(shí)不露真相，無憂王不知道他們是羅漢增，只當(dāng)一般佛僧看待。有位叫摩訶提婆的凡夫僧發(fā)表違背教規(guī)的言論，造成佛僧思想混亂，無憂王決定處死這一千名佛僧。這時(shí)，五百羅漢各顯通，騰云駕霧而去，在迦濕彌羅國的一個(gè)山谷里隱居起來。無憂王知情后專程來道歉，并在國都按五百羅漢模樣塑造了五百尊像。從此，五百羅漢像就流傳下來，并傳到中國。盡管說法不同，但羅漢被認(rèn)為是“斷盡煩惱，堪受世間供養(yǎng)之圣者”。
中國漢地佛教尊崇五百羅漢是從五代時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)，吳越王錢氏在天臺(tái)山方廣寺造五百銅羅漢。顯德元年(954年)，道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，在杭州凈慈寺創(chuàng)建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢像五百一十六身(十六羅漢與五百羅漢)，奉安于天臺(tái)山壽昌寺，從此各地大寺院多建五百羅漢堂。關(guān)于五百羅漢的名號(hào)，五代時(shí)《復(fù)齋碑錄》有關(guān)于天臺(tái)山石橋寺五百羅漢的名號(hào)，今已不存。另有南宋紹光四年(1134年)工部郎高道素所錄江陰軍《乾明院五百羅漢尊號(hào)碑》，將五百羅漢一一起名造姓。佛教研究者認(rèn)為，碑中所舉五百羅漢的名號(hào)毫無典據(jù)，是宋人附會(huì)之談而已。但此后，凡寺院建五百羅漢堂，皆援用其名。
歸元寺的羅漢堂是一座新奇的藝術(shù)寶庫。門前的門聯(lián)是：“普天供應(yīng)大阿羅漢；都離方廣來往歸元”。楹聯(lián)是：“從白光開創(chuàng)以來，祖德惠靈長(zhǎng)，迄今三百余年，重新廣廈供羅漢；歷同治中興而后，人心沉弱，愿將二十八品，普濟(jì)群生講法華”。門聯(lián)和橡聯(lián)都是清光緒二十七年(1901年)曹生謙題寫的。
羅漢堂始建于清朝道光年間，咸豐二年(1852年)，毀于兵燹，光緒二十一年(1895年)重建，1902年完成，至今有一百年多年歷史。羅漢堂布局成“田”字型建筑格局，“田”字四個(gè)口為四個(gè)小天井，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。
歸元寺五百羅漢是湖北黃陂縣王氏父子用九年時(shí)間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑歷史傳統(tǒng)，技藝朔熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆
塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點(diǎn)是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，羅漢滿堂漂，但水退后羅漢仍完好無損，可見雕塑工藝之高超。
走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動(dòng)形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡。表情上，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個(gè)個(gè)維妙維肖，活靈活現(xiàn)。如第463尊羅漢是颯陀怒尊者，四周有6個(gè)童子，為羅漢挖耳、掩嘴、遮眼等，稱“六賊戲彌勒”。六賊即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻化得淋漓盡致，讓人們從心底發(fā)出贊嘆的笑聲。
大雄寶殿
重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴(yán)靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個(gè)塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動(dòng)，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。有李世民以下文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；有亭院殿墻，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)俱全。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇�，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才完成。
萬佛殿
歸元寺萬佛殿位于歸元寺大雄寶殿左側(cè)，是歸元寺應(yīng)十方信眾的要求于2009年興建而成，歸元寺方丈隆印親自為佛殿施行了開殿灑凈法事，為佛像開光。萬佛殿內(nèi)計(jì)劃供奉萬尊佛像，以再現(xiàn)了傳說中"萬佛朝宗"之盛況。十方信眾皆可以個(gè)人或全家名義在萬佛殿內(nèi)永久供奉佛像，永久供大眾參拜。萬佛殿內(nèi)佛像有釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等，信眾也可以根據(jù)自身要求供奉其他諸佛。另外，信眾也可以在萬佛殿內(nèi)請(qǐng)一尊開光的玉觀音回家供奉（在萬佛殿供奉三個(gè)月后請(qǐng)回家）。
佛像
佛像早在東漢即從印度傳入中國，十六國時(shí)期，南北朝、隋朝、唐朝、北宋
南宋、遼金、元明清各時(shí)期表現(xiàn)的風(fēng)格，既有繼承，又有創(chuàng)新。雕刻工藝，也受到不同時(shí)代和不同民族的影響，表現(xiàn)出差異和時(shí)代特點(diǎn)。主要看它的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)在它的工藝和銘文上。一般來說，佛像尺寸越大的價(jià)值越高；宮廷鑄造的高于民間的；要從造型、質(zhì)地、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真，細(xì)膩逼真；而贗品往往顯露粗糙做作、形制混亂，甚至露出作假年代和近現(xiàn)代風(fēng)格的破綻。
說法印，就是象征佛在說法；
智拳印，象征著佛的智慧無邊；
施無畏印，象征著佛能使眾生心安，無所畏懼；
定印，表示禪思。據(jù)說釋迦牟尼在菩提樹下禪思入定，并修習(xí)成道時(shí)，就是采用這個(gè)姿勢(shì)。密宗中使用的則是法界定��；
與愿印，是以手下垂，指端下垂，手掌向外，象征佛或菩薩能給予眾生愿望滿足，使祈求的愿望都能實(shí)現(xiàn)之意；
降魔印，其造型是以右手覆于右膝，指頭觸地，表示降妖除魔。又因其觸地，也叫觸地印。
以上五印，合稱為釋迦五印，是最常見的五種手勢(shì)。
佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4．8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分為五格，刻畫樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安時(shí)，君民夾道歡迎的場(chǎng)面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物；有李世民以及文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；在亭院殿墻、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)儀仗。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇�，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才竣工，技藝精巧，令人贊嘆不已。
寺院風(fēng)俗
數(shù)羅漢
“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。傳說人們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順序往下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作，便可昭示數(shù)者的命運(yùn)。這一活動(dòng)為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
到歸元寺羅漢堂數(shù)羅漢，是武漢民間早已形成的一種有趣習(xí)俗。數(shù)羅漢，無非是一種圖吉祥的表現(xiàn)形式，根據(jù)自己的年齡，隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數(shù)，有多大年紀(jì)就數(shù)多少尊，數(shù)到為止時(shí)再看這尊羅漢的尊號(hào)、動(dòng)作、面部表情等，自己可以從中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理來。如游客數(shù)到第416尊羅漢，其對(duì)應(yīng)的卡片上即有如下字樣：“第四百十六 蠲楞意尊者”法相所現(xiàn)為正面安然而坐，雙手籠于袖中向右作抱拳拱禮狀，頭部略向前傾，蓄須，頭頂隆起，威嚴(yán)貌。附詩云：“鳥在林中自由飛，鳥在籠中唯悲啼，聽其自然由其性，生而為囚最可悲。”至于對(duì)這首詩如何去理解，因各人年齡、性格、脾氣、工作、家庭、事業(yè)、經(jīng)歷都不盡相同，各人都會(huì)有不同的理解，需自己去領(lǐng)悟。
歸元寺30萬香客夜拜財(cái)神
除了春節(jié)期間到羅漢堂數(shù)羅漢預(yù)測(cè)自己新一年的吉兇，歸元寺還有其他的一些民俗活動(dòng)，歸元寺與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)。每年臘月三十晚上至初一燒頭香，人數(shù)能達(dá)到20余萬人，人們都來祈求來年平安吉祥；農(nóng)歷正月初五要在歸元寺的財(cái)神廟、拜財(cái)神。在這些日子里，都會(huì)有鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)前來助興，歸元寺附近熱鬧非凡，不論是否佛教信徒都會(huì)來參與，這些佛教與民俗結(jié)合的節(jié)日成為大眾的節(jié)日，民眾在這種節(jié)日中宣泄不好的情緒，祈盼來年的好運(yùn)。
放生
歸元寺里有個(gè)蓮池，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會(huì)從水里探出頭來看看，或者爭(zhēng)吃扔給他們的食物。它們一點(diǎn)都不會(huì)怕生，可能也知道來這兒的人都會(huì)有慈悲心，只會(huì)憐愛它們，不會(huì)傷害它們吧。
特色美食
歸元寺云集齋素菜館坐落于漢陽歸元寺內(nèi)，為專營寺廟特色素菜糕點(diǎn)的特色餐館。無論從文化內(nèi)涵和菜肴名稱，都能為游客信眾提供名副其實(shí)的特色寺廟素食菜肴。
齋內(nèi)的素菜具有“清淡”、“咸鮮”的特點(diǎn)，講究“色、香、味、形”俱佳 ，講究食齋悟道。歸元寺素菜無論菜名與實(shí)物、形式與內(nèi)容，都達(dá)到了和諧一致亦有“咬得菜根香，方知道中味”之妙境，讓食齋人確實(shí)領(lǐng)悟到“行善人生、淡泊自若，明心見性、安詳幸福�！�
云集齋素菜館還提供特色的素食筵席，如平安生日宴、健康長(zhǎng)壽宴、吉祥如意宴、金榜題名宴、開光法喜宴等。齋內(nèi)廳堂設(shè)雅座和“甘露”、“法喜”、“如意”等包房，裝修古樸、環(huán)境淡雅，融佛教清靜于一體。在進(jìn)餐的同時(shí)，齋內(nèi)還有專門的音響為食客詠念經(jīng)文，給食客一個(gè)祥和、平安的進(jìn)餐氛圍，護(hù)佑人們吉祥如意、出入平安、事業(yè)有成、興旺發(fā)達(dá)。正因?yàn)槿绱耍录悠虑翱偫?/FONT>李光耀，日本前首相曾根等國內(nèi)外知名人士、藝術(shù)家都曾領(lǐng)略過云集齋的素食風(fēng)味，并大為贊賞。
