炳靈寺石窟
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歷史
北朝時(shí)期的窟龕，如126、128、132、125等北魏窟龕，以釋迦多寶佛為主尊，兩側(cè)壁有一佛或一佛一菩薩，或二佛并坐，造型上呈秀骨清像，手法細(xì)膩，注重神情刻畫(huà)。而北周的造像，如第6窟的一佛二菩薩造型已趨向渾圓壯碩，第172窟的5身立佛亦是北周造像的佳作。炳靈寺石窟在隋唐發(fā)展到了又一高峰。隋代窟龕較少，重要的為第8窟，窟內(nèi)所塑一佛二弟子二菩薩，手法較北周更為熟練、細(xì)膩，且富于變化。壁畫(huà)有菩薩、弟子、供養(yǎng)人等，形象生動(dòng)，色彩富麗。唐代窟龕多建在下寺，且多精美的雕塑作品，如第64號(hào)龕的一佛二菩薩二天王為中國(guó)石窟造像之佳作，第49～58龕的阿彌陀佛坐像和二菩薩或單身觀音菩薩立像等，造型概括，線條簡(jiǎn)潔，成功地表現(xiàn)了人物的肌肉及衣褶的變化。第10窟的天王像，拄劍而立，威武雄強(qiáng)。而第3窟中的石雕中心方塔為重要的建筑史資料。唐代以后，炳靈寺石窟的造像、壁畫(huà)雖有延續(xù)，但已無(wú)大的舉動(dòng)。
炳靈寺石窟屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于永靖縣城西南35公里的大小積石山。積石山雖然地處西北高原，但風(fēng)景獨(dú)好。炳靈寺石窟就開(kāi)鑿在黃河右岸的小積石山的大寺溝西側(cè)的崖壁上。
炳靈寺所在積石山山巖的地質(zhì)結(jié)構(gòu)系細(xì)黃沙巖，易于開(kāi)鑿雕造，但不耐風(fēng)化潮解。由于該地氣候干燥，加之峭壁的高處，巖層往往突出如屋檐，對(duì)部分窟龕起著遮蔽風(fēng)雨和太陽(yáng)曝曬的作用，因而許多窟龕造像雖經(jīng)千百年的歲月，至今仍得以相當(dāng)完整地保存著。
炳靈寺的所在地理位置，地處古代中西交通要道“絲綢之路”隴西段的一條支線上。佛教徒在炳靈寺建寺開(kāi)窟及造像活動(dòng)，在西晉時(shí)便已開(kāi)始。十六國(guó)時(shí)期，鮮卑族乞伏部貴族所建立的西秦政權(quán)，崇信佛教，一時(shí)內(nèi)地及西域高僧云集于此，譯經(jīng)傳法活動(dòng)十分活躍，西秦境內(nèi)的小積石山大寺溝，即炳靈寺石窟一帶，便成了當(dāng)時(shí)佛教一大勝地。
石窟關(guān)鍵詞
甘肅省三大著名石窟
敦煌莫高窟以壁畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，麥積山石窟以泥塑見(jiàn)長(zhǎng)，炳靈寺以石雕而著名（河南的龍門(mén)石窟也以石雕見(jiàn)長(zhǎng)）。炳靈寺是中國(guó)著名的石窟寺，號(hào)稱(chēng)全國(guó)四大石窟之一，其藝術(shù)價(jià)值僅次于敦煌莫高窟。在劉家峽水電站蓄水截流時(shí)，為保護(hù)藝術(shù)國(guó)寶，周恩來(lái)總理曾經(jīng)親自關(guān)心安排防護(hù)工程建設(shè)。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，建于陡峭幽深的積石山寺溝峽里。位于臨夏永靖縣西南35公里處的小積石山中。從蘭州出發(fā)乘車(chē)行75公里，到劉家峽水電站大壩換乘游艇，經(jīng)過(guò)54公里浩渺的高原平湖，西拐進(jìn)峽口，過(guò)姊妹峰，即可到達(dá)。
千年古剎，藝術(shù)瑰寶
炳靈寺最早叫"唐述窟"，是羌語(yǔ)"鬼窟"之意。后歷有龍興寺、靈巖寺之稱(chēng)。明永樂(lè)年后，取藏語(yǔ)"十萬(wàn)佛"之譯音，取"炳靈寺"或"冰靈寺"之名。炳靈寺在唐代稱(chēng)為龍興寺，宋代稱(chēng)為靈巖寺，初建于16國(guó)時(shí)期。石窟分上寺、洞溝、下寺三處，分布在大寺溝兩岸的紅沙巖上，洞窟層層疊疊，棧道曲折盤(pán)旋而上。炳靈寺以下為主，創(chuàng)建于西秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、元、明、清各代擴(kuò)建，距今已有1600多年歷史。現(xiàn)存窟龕183個(gè)，造像近800身，分石胎泥塑和泥塑三種，壁畫(huà)約900平方米。其中169窟開(kāi)鑿于一天然石洞中，規(guī)模最大。浮雕石塔25座。炳靈寺石窟雕像776軀，其中石像694軀，泥塑82軀，主要人物有釋迦牟尼、觀世音菩薩、無(wú)量壽佛、彌勒佛以及各種菩薩、佛等。
炳靈寺石窟
型概括，手法簡(jiǎn)練，肢體半裸，衣裙飛動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)雅，靜中有動(dòng)，比例協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)西北渾厚粗獷之神韻。
全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
在最早的西秦169窟中，塑造有無(wú)量壽佛，觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及北壁正中的大力佛。坐落在仰蓮臺(tái)座上無(wú)量壽佛，面型方圓，著半披肩佛衣，盤(pán)腿而坐，有莊重之感。菩薩頭頂束發(fā)，袒臂招手，伺候左右。濃墨淡彩，呼之欲出。北壁正中大力佛，高7.5米，眉目俊秀，衣紋流暢，神態(tài)安詳。北魏造像最有特色的是25龕的石雕釋迦多寶像，面帶微笑，舉手?jǐn)⒄�，莊重而瀟灑，再現(xiàn)南朝崇尚清談玄學(xué)的風(fēng)采。炳靈寺石窟以下寺最為壯觀，西秦建都臨夏期間，國(guó)王御駕親臨石窟，揮毫題詞，真跡尚存于巖壁之上。石窟懸崖上有石刻大佛像一尊；懸崖旁邊矗立著姊妹峰。周?chē)?/FONT>鴛鴦洞，藥水泉等勝境，山清水秀，峰險(xiǎn)石奇。乘坐游艇可以直接到達(dá)石窟碼頭。歷史變遷，炳靈寺屢遭戰(zhàn)火破壞，棧道毀壞。新中國(guó)成立后，國(guó)務(wù)院頒發(fā)通知，正式公布炳靈寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。設(shè)立了炳靈寺文物保管所，修建了防洪大堤，并在溝中架起了一座15米的獨(dú)孔水泥雕欄橋。炳靈寺最為典型的是石雕像、浮雕佛塔和密宗壁畫(huà)藝術(shù)，與莫高窟和麥積山石窟并稱(chēng)為甘肅三大石窟。從蘭州市去炳靈寺參觀，可加入旅行社團(tuán)體活動(dòng)，也可以在蘭州汽西站乘坐永靖縣的長(zhǎng)途公共汽車(chē)，再換乘游船去旅游。
各時(shí)期石像特征
西秦窟龕
炳靈寺現(xiàn)存早期石窟中最重要的第169窟，位于大寺溝窟龕群的北端高處，距地面約45米，是一個(gè)高15米，寬2 6.75米，深19米形狀不規(guī)則的天然洞穴�？邇�(nèi)造像和壁畫(huà)是應(yīng)不同功德主的要求先后營(yíng)造而成，并無(wú)統(tǒng)一的規(guī)劃，現(xiàn)共編為24號(hào)。窟內(nèi)最早的龕像都是單身佛像，鐫刻在正壁上部的12身（第18號(hào)），居中為一舟形淺龕中4米高的立佛，為石雕并用泥增塑。其左右多為圓券形淺龕中的坐佛，大小有別而形式雷同。這些造像風(fēng)格古樸，是中國(guó)石窟造像中最早的作品。
此后，由于窟內(nèi)幾無(wú)平整的巖面，大多依巖勢(shì)鑿□孔設(shè)□樁，用木料及編織荊條為骨架然后施泥涂堊而成背屏式龕，于其中造像。有的還置木板為龕底。佛龕因地制宜，形式靈活，題材和內(nèi)容也趨于多樣。最重要的第6號(hào)龕，高1.7米，深0.76米，寬1.5米，塑一佛二菩薩，榜題標(biāo)明為無(wú)量壽佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩。坐佛形體健碩，面形方圓，神情剛毅。龕側(cè)墨書(shū)題記1方，高0.47米，寬0.87米，末尾題：“建弘元年歲在玄枵三月廿四日造”，可知該龕為420年造。但是，若依星歲紀(jì)年玄枵，則相當(dāng)于建弘五年(424)。這是迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)石窟最早的紀(jì)年題記�？邇�(nèi)一批風(fēng)格相同、敷泥層次相同的龕像和壁畫(huà)可據(jù)此判定為同時(shí)期的作品。題記下方壁畫(huà)供養(yǎng)人數(shù)排，為首者題名“□國(guó)大禪師曇摩毗之像”、“比丘道融之像”等，是文獻(xiàn)記載中的當(dāng)時(shí)著名高僧。第9號(hào)龕3身立佛，塑造時(shí)間略有早晚，但大體稍早于第6號(hào)龕。第7號(hào)龕稍晚于第9號(hào)龕，主要?dú)埓?立佛。正壁下部第17號(hào)龕，主像原為一佛二菩薩立像，現(xiàn)僅存右側(cè)菩薩，寶繒束發(fā)，形象古樸，亦應(yīng)早于第6號(hào)龕。第17號(hào)龕下部半跏菩薩思維像，低頭含笑，表現(xiàn)出了悟之時(shí)的喜悅心情，是早期造像中的精品。南壁第23號(hào)龕并列5身禪定坐佛約與第6號(hào)龕同時(shí)，均著通肩袈裟，陰刻線衣紋均由左肩斜下展開(kāi)，明顯受到了西域造像的影響。略晚的作品如南壁下部的5身坐佛（第20號(hào)龕），均作禪定印，大小不一，中間一身為釋迦苦修像。第6號(hào)龕內(nèi)和龕東側(cè)壁面（第11、12、13號(hào)龕）以及窟口南側(cè)上方巖壁上(第24號(hào)龕)，保存了至今僅見(jiàn)的西秦壁畫(huà)，內(nèi)容有說(shuō)法圖、維摩詰變、無(wú)量壽佛、釋迦多寶佛、彌勒菩薩及十方佛、千佛、飛天、伎樂(lè)、供養(yǎng)人等，畫(huà)風(fēng)雖質(zhì)樸、粗獷，卻清新、自然、生動(dòng)。西秦造像的另一重要作品，是位于窟龕群南端的第1窟石胎泥塑立佛。
西秦晚期至北魏的造像
如第169窟北壁前部高處的第3號(hào)龕，背屏式龕內(nèi)塑一佛二菩薩二天王，龕南側(cè)北魏延昌四年(515)題記，應(yīng)是后人前來(lái)禮佛所書(shū)。
北朝窟龕
北魏延昌(512～515)年間前后，在窟龕群中段有規(guī)�？捎^的開(kāi)窟活動(dòng)，如第126、128、132等成組的窟和第125等數(shù)十龕。窟均以釋迦多寶佛為正壁主尊，兩側(cè)壁各一佛或分別雕一佛一交腳菩薩，組成一佛或三世佛的主題。造像秀骨清像，雕琢細(xì)膩，反映出來(lái)自?xún)?nèi)地云岡、龍門(mén)等石窟的影響和南北佛教文化的交融。第125龕釋迦多寶二佛并坐像，刻畫(huà)傳神，風(fēng)骨感人(見(jiàn)彩圖炳靈寺石窟第125窟石雕釋迦、多寶佛像)。第172窟北壁上部的北魏佛、菩薩像，方正敦厚，大約造于延昌以前。延昌以后的作品，如第184窟（俗稱(chēng)老君洞）壁畫(huà)，以及第169窟中第5號(hào)和8號(hào)龕造像，其時(shí)代或可晚到西魏。
窟龕群中的北周造像
有第6窟造像一佛二菩薩保存完整，與北魏、西魏相比，造型趨于渾圓壯碩，人體比例已經(jīng)縮短�？邇�(nèi)殘存壁畫(huà)中有與猿猴有關(guān)的本生故事。第172窟北壁下部完整保存了5身立佛，正壁有塑在木構(gòu)佛帳中的三佛坐像。木構(gòu)經(jīng)后代重修。
隋唐窟龕
現(xiàn)存隋代窟龕較少。具有代表性的第8窟，窟內(nèi)低壇基上泥塑一佛二弟子二菩薩，造型特點(diǎn)接近北周，但藝術(shù)處理上更為純熟、細(xì)膩，富于變化。壁畫(huà)菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象生動(dòng)活潑，色彩富麗，堪稱(chēng)佳作。下寺的2/3以上（130多個(gè)）窟龕建于唐代，特別是唐高宗，武則天時(shí)期。它不但窟龕數(shù)量多，而且藝術(shù)水平達(dá)到了高峰。第64龕，高1.43米，寬1.46米，雕一佛二菩薩二天王，在中國(guó)石窟藝術(shù)中，可居于最完美的作品之列，雕鑿時(shí)間為儀鳳三年(678)。第49～58龕，是一組緊密相鄰排列整齊的方形（或長(zhǎng)方形）淺龕，由龕下造像記可知為永隆二年(681)所造，龕內(nèi)雕阿彌陀佛坐像和二菩薩或單身觀音菩薩立像。炳靈寺唐代菩薩造像成就突出，大多在高度概括的整體造型上，用簡(jiǎn)潔的線刻表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)中的肌肉起伏和裙褶變化。這種簡(jiǎn)便易行的處理手法，使大量小型造像也都能較好地刻劃出菩薩豐腴健美的形體、溫厚慈和的面容。第3窟內(nèi)石雕中心方塔是建筑史的重要資料，就石窟形制而言也是全國(guó)罕有的實(shí)例。第10窟造像屬于盛唐風(fēng)格，其中拄劍而立的天王像，體魄雄強(qiáng)、威武。位于第169、172窟下方的第171龕摩崖大佛，高27米，為貞元十九年(803)所造彌勒佛倚坐像，以石刻造型并加泥增塑，現(xiàn)泥層多已剝落。龕前原有附山而建的7層木構(gòu)大閣，已毀。
唐代摩崖大佛
唐代以后直至元代，除少量補(bǔ)塑修繕外,實(shí)際上已無(wú)開(kāi)窟之舉。元代以后□嘛教在西北地區(qū)盛行，曾在炳靈寺第70窟塑十一面觀音像，并在許多洞窟重繪壁畫(huà)。崖面空隙處浮雕佛塔，應(yīng)系宋代以后所為，一直延續(xù)到明清。
重點(diǎn)石窟
一，第169窟，它是炳靈寺規(guī)模最大、時(shí)代最早、內(nèi)容最豐富的洞窟，是炳靈寺石窟的精華所在。它坐落于窟群北端唐代大佛的上方，距地面50多米，原為一個(gè)天然石洞。寬26．75米，高15米，深19米�？邇�(nèi)現(xiàn)存佛龕24個(gè)。比較有代表性的佛龕為第6、第7龕。第6龕位于窟內(nèi)北壁，是一個(gè)平面半圓形的三瓣蓮式的背屏龕。龕內(nèi)塑一佛二菩薩像，佛像造型生動(dòng)，表情豐富。前額寬而圓，雙眉細(xì)而彎，兩眼大而長(zhǎng)，鼻梁高嘴唇薄，神情莊重，外著半披肩袈裟，結(jié)跏跌坐于蓮花臺(tái)上。衣紋線條自然流暢，富于動(dòng)感。菩薩高發(fā)髻，而部表情，與佛像基本相同，披肩長(zhǎng)發(fā)，佩有鈴形耳飾；上身袒露，戴項(xiàng)圈、臂形耳飾；上身袒露，戴項(xiàng)圈、臂釧和手環(huán)，下面穿一大裙，左手下垂握巾帶，右手亦握巾帶于胸前，站在半圓形覆蓮臺(tái)上。佛、菩薩的面部、胸部及四肢部分，涂以白色，眉、眼、耳以墨線勾勒，衣裙施以彩繪。佛與菩薩背、項(xiàng)光也施彩繪。佛的圓形背、項(xiàng)光外圍均繪有火焰紋。背光內(nèi)繪伎樂(lè)，左、右各五個(gè)，均高髻，上身袒露，下身著裙，雙足裸露，分別持箜篌，擊腰鼓，奏排簫，姿態(tài)各異。佛像左上方墨書(shū)題有“無(wú)量壽佛”四個(gè)字，南側(cè)菩薩右上方墨書(shū)“觀世音菩薩”，北側(cè)菩薩右上方墨書(shū)“得大勢(shì)至菩薩”。龕內(nèi)北壁大勢(shì)至菩薩上方彩繪十方佛，上、下兩排，均高肉髻、圓臉，著通肩大衣、禪定印、結(jié)跏趺坐。佛的面部涂白色，眉、眼、鼻、嘴均以墨線勾勒。白地墨書(shū)標(biāo)題一一標(biāo)明佛名。
北壁第7號(hào)龕的下方壁面，繪有壁畫(huà)，自上而下，共有三組。
第一組，彩繪二立佛及供養(yǎng)人。
第二組，中間畫(huà)一佛二菩薩。
第三組，右側(cè)畫(huà)一佛二菩薩。從以上窟龕的造像題材和壁畫(huà)內(nèi)容來(lái)看，西秦時(shí)期的造像題材比較簡(jiǎn)單，大小不一，分布不規(guī)則，以佛、菩薩、供養(yǎng)人等為主。但壁畫(huà)的內(nèi)容比較豐富，背、項(xiàng)光圖案較為復(fù)雜，同時(shí)又有了簡(jiǎn)單的佛說(shuō)法圖、十方佛、千佛、飛天、伎樂(lè)、供養(yǎng)人以及多寶塔和維摩變等。這些題材，是研究中國(guó)早期佛教信仰和佛教藝術(shù)的珍貴資料。169窟的重要價(jià)值還在于，在該窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)目前最早的、有明確紀(jì)年的題記。該題記位于第169窟第6龕彩塑大勢(shì)至菩薩的左前方。造像題銘約五百字，銘文結(jié)尾署：“建弘元年（公元420年）歲在玄枵二月廿四日造”。這一題記的發(fā)現(xiàn)，不但使我們了解了炳靈寺創(chuàng)建的準(zhǔn)確年代，而且為我們研究云岡石窟、龍門(mén)石窟及河西石窟的雕造和發(fā)展演變，提供廠了有力的證據(jù)和新的線索。
二，第126窟。開(kāi)鑿于北魏。平面方形、低壇基、穹窿頂窟。高3米、深2．9米。龕內(nèi)正壁雕并坐二佛及二菩薩。佛均半結(jié)跏跌坐于方座上，通高2．04米。佛座下北側(cè)一長(zhǎng)方形龕內(nèi)雕有一供養(yǎng)弟子。北壁雕一交腳菩薩及二菩薩，交腳菩薩坐在方座上。臺(tái)座下雕二只獅子。此窟除二壁雕有菩薩等佛像外，各壁從頂部到底部幾乎布滿(mǎn)了浮雕。全窟共有雕像112尊，為炳靈寺北魏石窟中造像最多的洞窟。同時(shí)，此窟造像具有典型的“秀骨清像”風(fēng)格，雕造精湛，并有延昌二年（公元513年）造窟題記，是具有代表性的北魏洞窟。
三，第6窟。創(chuàng)建于北周，是炳靈寺石窟這一時(shí)期的代表性洞窟。平面長(zhǎng)方形、低壇基、平頂窟，高2米，深1．9米。南北兩壁雕菩薩立像各一尊，均戴寶冠，前胸敞開(kāi)，披巾于腹前交叉下垂，著長(zhǎng)裙，手執(zhí)凈瓶、念珠等法物。壁上繪有寶樹(shù)、千佛。寶樹(shù)上下連續(xù)，形成豎格，千佛在兩樹(shù)之間，如同在廣闊茂密的樹(shù)林中靜坐修行。南壁下方畫(huà)著山巖之間的一株大樹(shù)上，有猿猴攀援、鳥(niǎo)雀停佇，講述的是著名的“猴王本生”故事。一群猴子在國(guó)王園中覓食，國(guó)王命人圍捕，猴王帶著群猴逃離。路上遇到一深澗，群猴不能躍過(guò)。于是國(guó)王以自己的身體為懸橋，使群猴得以安全逃走。待追獵者趕到時(shí)，只見(jiàn)二只喜鵲憩息在樹(shù)枝上，并無(wú)擾動(dòng)，獵者就轉(zhuǎn)到另處追尋。像這樣完整的壁畫(huà)，在全國(guó)其它同一時(shí)期的洞窟中并不多見(jiàn)，因而顯得十分珍貴。
四，第3窟。始建于唐代，明代重繪。平面方形、平頂窟，高3．5米、深3．1米。此窟的重要價(jià)值在于窟內(nèi)正中鑿一四坡頂方塔。塔高2．23米、塔基寬1．40米，塔為單層、方形盝頂。塔座四沿遺留有孔眼，可知座上曾有勾欄。座正面設(shè)弧形踏道。塔身為仿木構(gòu)建筑，四面各分三間，正面中間開(kāi)一門(mén)，門(mén)內(nèi)塔室中空，可能原來(lái)曾有造像，從塔身比例及造型推測(cè)，此塔是對(duì)于殿堂內(nèi)佛帳的模仿。盝頂中心為疊澀須彌座的剎座和山花蕉葉及覆缽。此塔整體及細(xì)部均具有初、盛唐的風(fēng)格，是研究唐代建筑和佛教石窟形制的重要實(shí)物資料。另外，塔頂正中有印度佛塔中常見(jiàn)的覆缽形。這種把印度塔建筑中的某些特點(diǎn)，巧妙地融會(huì)在中國(guó)民族建筑形式，在全國(guó)其它石窟中，也是獨(dú)一無(wú)二的。炳靈寺石窟現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它同中國(guó)其它幾個(gè)著名的石窟寺相比，有其自己的特點(diǎn)：第一，這里的石雕、浮雕佛塔很多，這在其它石窟中是少見(jiàn)的；第二，洞窟門(mén)頂上方里面再開(kāi)洞窟，雕或塑有臥佛，這在其它石窟中也是沒(méi)有的；第三是密宗壁畫(huà)較多。這與元代藏傳佛教興盛有關(guān)。正因如此，著名歷史學(xué)家范文瀾在他所著的《中國(guó)通史》中，認(rèn)為炳靈寺和敦煌莫高窟、天水麥積山并駕齊驅(qū)，有著同樣重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
文化
炳靈寺最早稱(chēng)“唐述窟”，唐代稱(chēng)“靈巖寺”，宋代稱(chēng)“炳靈寺”。炳靈，系藏語(yǔ)“仙巴本郎”的音譯，意為十萬(wàn)佛洲。炳靈寺石窟由上寺、下寺、洞溝、野雞溝及佛爺臺(tái)等部分組成，創(chuàng)建于西秦，歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元、明、清，各代都有不斷的開(kāi)鑿與修繕，現(xiàn)存窟龕216個(gè)。其中以下寺最為集中，現(xiàn)存窟龕195個(gè)，造像815身，壁畫(huà)約1000平方米。造像最大的高達(dá)27米，最小的不足20厘米。炳靈寺石窟是中國(guó)石窟中最具代表性的石窟之一。其中，169窟內(nèi)十六國(guó)西秦時(shí)期的造像，比較集中地反映了中國(guó)早期佛教藝術(shù)的特色�？邇�(nèi)造像大部分為公元4世紀(jì)末到5世紀(jì)初的作品，以泥塑和石胎泥塑為主。
中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)，特別注意作品的神采和意境的表現(xiàn)。炳靈寺169窟內(nèi)西秦造像，在很大程度上充分體現(xiàn)了這一藝術(shù)特色。如西秦造像中有的佛像，并排而坐，身姿挺拔，神情莊重。有的身姿健偉，勻稱(chēng)和諧，剛健中透出英武和智慧。有的佛像著輕薄透體的通肩大衣，使軀體的輪廓充分地暴露，挺拔瀟灑，剛勁有力，體現(xiàn)了人體的美感。十六國(guó)時(shí)期的雕塑作品，也可以說(shuō)是秦漢雕塑藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。
炳靈寺石窟內(nèi)的北魏造像，從內(nèi)容的豐富、形式的多樣和造像技巧的純熟諸方面，都大大地超越了前代。在造像內(nèi)容上，除了十六國(guó)時(shí)期通常出現(xiàn)的近似圓雕的佛、菩薩等形象外，又出現(xiàn)了前所未有的表現(xiàn)佛傳或佛本生故事的大面積的浮雕。這些浮雕作品，一方面豐富了佛教雕刻藝術(shù)的內(nèi)容，另一方面裝飾了窟龕的壁面，使北魏時(shí)期的窟龕更加莊嚴(yán)輝煌，藝術(shù)風(fēng)格也由十六國(guó)時(shí)期的粗獷奔放轉(zhuǎn)為細(xì)致入微。
炳靈寺石窟中，西魏、北周、隋代的作品數(shù)量不多，但這一時(shí)期，對(duì)佛教藝術(shù)風(fēng)格的逐步突破與改革，使雕塑以嶄新的面貌使人耳目一新。特別是北周和隋代的雕塑藝術(shù)家及工匠們，在他們不斷的實(shí)踐和探索中，使雕塑藝術(shù)達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。
唐代的雕塑，無(wú)論是石雕，還是泥雕，都以飽滿(mǎn)富麗、熱情奔放和充滿(mǎn)活力為特點(diǎn)。這些風(fēng)格的形成與發(fā)展，從某種角度來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了一種意氣風(fēng)發(fā)和蒸蒸日上的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)尚。
炳靈寺石窟中的宋代雕塑數(shù)量不多，在雕塑技藝上注重寫(xiě)實(shí)形象與實(shí)際生活中的人物十分接近。
石窟保護(hù)
炳靈寺石窟存在的主要環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題是：
【1】石窟崖壁滲水；
【2】石窟崖體裂隙與危巖危石；
【3】底層窟龕湖濕，酥堿；
【4】窟前泥砂淤積。這些環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題對(duì)石窟文物有著直接或間接的危害，對(duì)其進(jìn)行治理理是炳靈寺石窟保護(hù)的重要任務(wù)。
【飲食】美食蘭州人好食，尤其偏愛(ài)酸辣食品，對(duì)川味菜肴和火鍋更是情有獨(dú)鐘。市內(nèi)各大名菜佳肴和民族風(fēng)味餐飲一應(yīng)俱全，景揚(yáng)樓、悅賓樓、峨嵋川菜館和徽菜館，是當(dāng)?shù)刈钣忻乃拇蟮�，這里的烤小豬、千層牛肉餅等味美價(jià)廉。蘭州還有許多小吃街，如農(nóng)民巷、和政路、建蘭路等，營(yíng)業(yè)時(shí)間一般從早晨可持續(xù)到子夜，有些攤點(diǎn)更是晝夜都營(yíng)業(yè)。
“牛肉面”是蘭州最具特色的大眾化經(jīng)濟(jì)小吃，在蘭州街頭的任何一家牛肉面館，都可吃到地道的清湯牛肉面，味道絕佳。蘭州人粗獷豪放，聚餐必飲白酒，多喝至半酣方歸。外地游客如與蘭州的親朋聚餐，大可開(kāi)懷豪飲，不必拘泥小節(jié)，蘭州西涼大曲、金微酒和肅北馬奶酒都是當(dāng)?shù)刂钠贩N，你喝得越多，主人會(huì)越高興。
【購(gòu)物】蘭州是甘肅的理想購(gòu)物之處，這里云集了全省旅游工藝精品、土特產(chǎn)品。你可以到中心廣場(chǎng)，或者到鐵路新村商業(yè)區(qū)、南關(guān)--西關(guān)商業(yè)區(qū)去逛逛走走，相信會(huì)有不小的收獲。那里是蘭州市最重要的商業(yè)區(qū)，大型商廈林立，特產(chǎn)，傳統(tǒng)工藝品，現(xiàn)代旅游商品，琳瑯滿(mǎn)目，應(yīng)有盡有。值得一去的地方還有火車(chē)西站附近的西津路商業(yè)區(qū)，那里的酒泉夜光杯（又名玉石杯）最為著名。
二，崆峒山
地理位置
崆峒山[1]位于甘肅省平?jīng)鍪?/FONT>城西12公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路
西出關(guān)中之要塞 。景區(qū)面積84平方公里，主峰海拔2123.3米，集奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。自古就有“西來(lái)第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)。
平?jīng)鲠轻忌?/SPAN>
本數(shù)據(jù)來(lái)源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
自然環(huán)境
既富北方山勢(shì)之雄偉，又兼南方景色之秀麗。凝重典雅的八臺(tái)九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，氣魄宏偉，底蘊(yùn)豐厚。
古往今來(lái)，崆峒山[2]吸引了眾多的風(fēng)流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請(qǐng)教治國(guó)之道和養(yǎng)生之術(shù) ，黃帝問(wèn)道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載；秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒；司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時(shí)春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩(shī)詞、華章、碑碣、銘文。崆峒武術(shù)與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖等武術(shù)流派馳名華夏。
歷史文化
秦漢時(shí)期，崆峒山開(kāi)始有了人文景觀。歷代陸續(xù)興建，亭臺(tái)樓閣，寶剎梵宮，廟宇殿堂，古塔鳴鐘，遍布諸峰。明、清時(shí)期，人們把山上名勝景觀稱(chēng)為“崆峒十二景”：香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃，鶴洞元云、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門(mén)鐵柱、中臺(tái)寶塔。近年來(lái)，新修了法輪寺、臥觀平?jīng)?/FONT>、觀音堂、通天橋、飛升宮、王母宮、問(wèn)道宮等景點(diǎn)三十五處，基本恢復(fù)了歷來(lái)所稱(chēng)的“九宮八臺(tái)十二院”中四十二處建筑群。
榮譽(yù)殊榮
1986年5月，時(shí)任中共中央總書(shū)記胡耀邦視察平?jīng)鰰r(shí)親筆題書(shū)“崆峒山”；
1994年元月，崆峒山被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；2001年元月，被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為中國(guó)首批AAAA級(jí)旅游區(qū)；2007年5月8日，平?jīng)鍪?/FONT>崆峒山風(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)；2002年10月順利通過(guò)ISO9001、ISO14001質(zhì)量、環(huán)境管理體系國(guó)際認(rèn)證；2003年7月26日，崆峒山又登上了國(guó)家名片，這套由崆峒山最具代表性的景觀——隍城、彈箏峽、塔院和雷聲峰組成的《崆峒山》特種郵票是甘肅省繼敦煌莫高窟、麥積山石窟和嘉峪關(guān)城樓后國(guó)家郵政局發(fā)行的第4套地方題材的特種郵票；2004年3月晉升為國(guó)家地質(zhì)公園。2005年8月9日，太統(tǒng)——崆峒山經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。
榮譽(yù)榜
1、1994年1月10日：國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)（由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)）；
2、1995年1月：甘肅省愛(ài)國(guó)主義教育基地（由中共甘肅省委授予）；
3、2000年12月：景區(qū)工作先進(jìn)集體（由中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)協(xié)會(huì)授予）；
4、2001年4月：甘肅省愛(ài)國(guó)主義教育示范基地（由中共甘肅省委宣傳部授予）；
5、2001年1月11日：國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)（由國(guó)家旅游局授予）；
6、青年文明號(hào)（由國(guó)家旅游局、共青團(tuán)中央聯(lián)合授予）；
7、2002年9月28日：通過(guò)ISO9001、ISO14001質(zhì)量、環(huán)境管理體系國(guó)際認(rèn)證；
8、2003年7月26日：登上“國(guó)家名片”——國(guó)家郵政局發(fā)行了以崆峒山最具代表性的景觀“皇城、彈箏峽、塔院和雷聲峰”組成的《崆峒山》特種郵票；
9、2004年1月19日：國(guó)家地質(zhì)公園（由國(guó)土資源部授予）；
10、2005年3月15日：中國(guó)顧客十大滿(mǎn)意風(fēng)景名勝區(qū)（由人民日?qǐng)?bào)社市場(chǎng)信息中心授予）；
11、2005年7月23日：太統(tǒng)—崆峒山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)（由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)）；
12、2006年1月19日：中國(guó)旅游行業(yè)十大影響力品牌（由中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、人民日?qǐng)?bào)社市場(chǎng)報(bào)、中國(guó)質(zhì)量與品牌雜志社聯(lián)合授予）；
13、2006年4月8日：中國(guó)最值得外國(guó)人去的50個(gè)地方 （由環(huán)球游報(bào)授予）；
14、2006年9月15日：中國(guó)最具吸引力的地方（由亞太旅游聯(lián)合會(huì)、國(guó)際旅游商協(xié)會(huì)、世界華僑華人旅游合作組織、旅游中國(guó)周刊雜志社聯(lián)合授予）；
15、2007年5月8日：國(guó)家首批5A級(jí)旅游景區(qū)（由國(guó)家旅游局授予）；
16、2007年6月26日：首批“中國(guó)旅游文化示范地”（由中華民族文化促進(jìn)會(huì)旅游文化研究中心授予）；
17、2007年11月:甘肅省十大森林生態(tài)旅游景點(diǎn)(由甘肅省第二屆林果花卉展覽交易會(huì)組織委員會(huì)授予)；
18、2008年2月：中國(guó)十大道教文化旅游勝地（由中國(guó)民族報(bào)社主辦、新浪旅游頻道授予）；
19、2008年3月2日:中國(guó)甘肅優(yōu)特經(jīng)濟(jì)基地(由中國(guó)百縣(市)優(yōu)特經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題調(diào)查辦公室、甘肅省情調(diào)查辦公室授予)；
20、2009年3月：中國(guó)最美的十大宗教名山（由美景中國(guó)、中國(guó)旅游點(diǎn)評(píng)榜組委會(huì)、《行游天下》雜志社、搜狐旅游授予）；
21、2009年8月15日：中華民族文化生態(tài)旅游最佳目的地（由中國(guó)生態(tài)學(xué)學(xué)會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)旅游文化研究中心、世界華人華僑社團(tuán)聯(lián)合總會(huì)授予, ）；
22、2009年8月16日：建國(guó)六十周年——中國(guó)最具投資價(jià)值旅游景區(qū)（由亞太旅游聯(lián)合會(huì)、中國(guó)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)會(huì)、中國(guó)國(guó)際旅行家協(xié)會(huì)授予）。[3]
文化淵源
崆峒山，以其峰林聳峙，危崖突兀，幽壑縱橫，涵洞遍布，怪石嶙峋，蓊嶺郁蔥，既有北國(guó)之雄，.又兼南方之秀的自然景觀，被譽(yù)為隴東黃土高原上一顆璀璨的明珠。又因相傳為仙人廣成子修煉得道之所，人文始祖軒轅黃帝曾親臨問(wèn)道廣成子于此山而被道教尊為"天下道教第一山"。近年來(lái)，海內(nèi)外旅游者紛至沓來(lái)，使其知名度越來(lái)越高。
現(xiàn)有多數(shù)材料解釋大致有三：一是古為空同氏族居住之地；二是崆峒山為道教勝地，取道教空空洞洞，清靜自然之意；三是崆峒山洞穴具多，有空洞之意。三種說(shuō)法，不無(wú)道理。
要說(shuō)崆峒山名由來(lái)，先得說(shuō)崆峒一詞來(lái)源，"崆峒"一詞，當(dāng)你翻開(kāi)字典查找時(shí)，一般注釋為“山名，在甘肅境內(nèi)”。最早見(jiàn)于春秋時(shí)期成書(shū)的《爾雅》一書(shū)載："北戴斗極為崆峒"。平?jīng)鲠轻忌秸挥?/FONT>北斗星座的下方，即為所指。《汲冢周書(shū)》記載："崆峒"是大夏、莎車(chē)、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、樓爛、月氏、奸胡、北秋等十二個(gè)氏族的首領(lǐng)。所以說(shuō)崆峒是周時(shí)一個(gè)強(qiáng)大氏族部落的名稱(chēng)。又在《史記．趙世家》、《姓氏考》等記載：有商代始祖契的后代分封于空桐（崆峒亦寫(xiě)作空同、空桐、實(shí)是同名異寫(xiě)），遂以國(guó)為姓。崆峒山為當(dāng)?shù)匾蛔剑室孕彰矫?/FONT>
黃帝問(wèn)道的圣地--崆峒山
黃帝是傳說(shuō)中中華民族的共同祖先。
姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏、少典之子。 相傳曾與炎帝戰(zhàn)于阪泉 (今河北涿鹿東南)之野，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿(今河北涿鹿東南)之野。打敗炎帝，擒殺蚩尤，被各部落尊為天子， 即原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳蠶桑、舟、車(chē)、文字、音律、算術(shù)都創(chuàng)造于黃帝時(shí)代。
據(jù)《爾雅》記載："北戴斗極為空桐。"意思是說(shuō)，崆峒山應(yīng)當(dāng)是北斗星下面的一大片地方，是一個(gè)區(qū)域，這就難怪歷史上北方的好多山都冠以崆峒之名了。值得注意的是，六盤(pán)山在歷史上也被稱(chēng)為崆峒。崆峒山為六盤(pán)山之余脈，而生活在這一區(qū)域的伏羲，是漁獵社會(huì)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者。而漁獵社會(huì)的生活，是由西北高原即黃河上游流域漸次發(fā)展的。
由于崆峒山和伏羲文化遺存(包括大地灣遺址)處于同一地域范圍，加之雄秀的景色以及獨(dú)特的丹霞地貌，為其成為黃帝問(wèn)道的圣地奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黃帝問(wèn)道于崆峒山，最早的記載是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《莊子·在宥》：'黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見(jiàn)之。'廣成子居崆峒山石室之中，黃帝聞而造訪，說(shuō)：'聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之要?'廣成子說(shuō)：'爾治天下，云不待簇而雨，木不待黃而落，奚足以語(yǔ)至道哉！'黃帝退，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往見(jiàn)之。廣成子南首而臥，黃帝從下風(fēng)膝行而前，再拜請(qǐng)問(wèn)治身奈何而可長(zhǎng)久?廣成子蹙然起身曰：'善哉問(wèn)乎!至道之精窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一以處其和，故千二百歲吾形未嘗衰'。莊子講述這個(gè)故事，顯然是"道"化了的。主要是論證"無(wú)為而治"的道家思想，其中也反映出一條認(rèn)識(shí)，勞心傷形。其給予人的積極啟示在于，不要斤斤計(jì)較名利得失，要心胸豁達(dá)，寬容大度，善于忘卻煩惱，保持身心的虛靜愉悅
《抱樸子·登涉》記載："黃帝欲登圓丘，其地多大蛇，廣成子教之佩雄黃，其蛇皆去。"這一仙話異聞被美國(guó)人W·愛(ài)伯哈德拿了去，在他編撰的《中國(guó)文化象征詞典》中說(shuō)，黃帝部族發(fā)生了大瘟疫，聽(tīng)說(shuō)廣成子醫(yī)道高明，前去討教治療瘟疫的辦法，結(jié)果給治好了。這一說(shuō)法倒也符合唯物思想。在遠(yuǎn)古時(shí)代，廣成子其人既是巫師也是醫(yī)生。也不能排除廣成子是當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟巫師的可能性。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們征服自然與社會(huì)的能力有限，尋求既通人事、又能和鬼神打交道的巫師作法祛魔，是可能的事。
周秦時(shí)期，黃帝登臨崆峒山向廣成子問(wèn)道的事廣為流傳。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：黃帝'西至于崆峒'。《太史公自敘》說(shuō)：'黃帝至崆峒，登雞頭山'。
秦漢時(shí)期，崆峒山是中西要道--雞頭道的必經(jīng)之地，東連關(guān)中，西接隴右，地理位置十分重要，許多歷史名人和封建帝王曾經(jīng)過(guò)雞頭道，登臨崆峒山。《史記·秦始皇本紀(jì)》說(shuō)：二十七年(前220年)，"始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中焉" (雞頭山、千頭山、笄頭山為崆峒山之別稱(chēng))�！斗舛U書(shū)》說(shuō)：漢武帝"至隴西，西登崆峒"。司馬遷也說(shuō)："余嘗西至崆峒"。據(jù)考，司馬遷于元鼎五年(前112年)登臨了崆峒山，這一年他24歲。漢武帝西巡，他跟隨到了雍地(慶陽(yáng)、平?jīng)鲆粠?，武帝在祭五畤之后，接著登上了崆峒山。這為他后來(lái)寫(xiě)作《五帝本紀(jì)》奠定了基礎(chǔ)。
貞觀二十年(646年)十月，唐太宗李世民來(lái)隴山視察馬政�！缎绿茣�(shū)·太宗本紀(jì)》記載："丙戎，隴山頭，次瓦亭，觀馬政"。李世民看到崆峒山佛事大盛，御賜明慧禪院田宅，這是崆峒山歷史上的一件大事情�，F(xiàn)在崆峒山可以確定的唐代建筑有問(wèn)道宮、軒轅宮等四處。
需要強(qiáng)調(diào)的是，崆峒山東至西安不過(guò)300多公里。作為13個(gè)朝代王都的古長(zhǎng)安，前后一千多年，都是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，崆峒山一帶無(wú)疑是一塊非常重要的戰(zhàn)略要地。宋人鄭文寶在《蕭關(guān)議》中指出"高嶺崆峒，山川險(xiǎn)阻，雄視三關(guān)，控扼五原。"這也是秦始皇、漢武帝、唐太宗等人頻頻光臨崆峒山的另一個(gè)原因。
真假崆峒山
天下崆峒有五，以有玄鶴出沒(méi)者為真。位于甘肅省平?jīng)鍪形髂?1公里處的崆峒山，因常有玄鶴棲息出沒(méi)，故當(dāng)名副其實(shí)。
據(jù)說(shuō)，玄鶴“丹頂皂身、白腹朱喙、翅如車(chē)輪�！庇謧髡f(shuō)，數(shù)千年來(lái)，玄鶴僅在洞外出現(xiàn)過(guò)3次。還有人說(shuō)，玄鶴出洞，廣成子就要回崆峒山收徒了。
關(guān)于崆峒，有很多美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。18000年前，女?huà)z娘娘見(jiàn)平?jīng)鼍尤A夏之中，便選此地?zé)捨迳a(bǔ)天。不想所剩太多，正愁沒(méi)法處置，忽聞涇水潺潺，便靈機(jī)一動(dòng)：“有水無(wú)山，豈非美中不足！”于是用五色石精心裝點(diǎn)，便有了崆峒山。此山奪天地之造化，蒙鬼斧之神工，氣勢(shì)磅礴，素有“西來(lái)第一山”之美譽(yù)。
廣成子曾修道于昆侖，后覺(jué)昆侖仙氣有余而靈氣不足,又聞女?huà)z造崆峒，便云游到此。1200年后，修成至道，并用“翻天印”將崆峒與諸山相連，使崆峒既保持了北方的雄偉險(xiǎn)峻，又兼容了南方的鐘靈毓秀。后赤松子駕鶴西行，見(jiàn)此山天經(jīng)雖連,卻地脈未通，便作法打通地脈。天連地通，使水有源而九曲流暢，山有根而百草傳芳。此后，位于東臺(tái)附近的山洞中便經(jīng)常有玄鶴出沒(méi)，稱(chēng)之為“玄鶴洞”。后人又于洞外建一堂,名曰“招鶴堂”。
黃帝為華夏始祖，生于山東，居軒轅之丘，故稱(chēng)軒轅黃帝。黃帝降神農(nóng)、敗蚩尤，一統(tǒng)華夏，唯以未聞至道而為憂(yōu)。聞崆峒山隱者廣成子得至道之精而真風(fēng)遠(yuǎn)照，于是沐浴齋戒三日，往而問(wèn)之。見(jiàn)廣成子鶴發(fā)童顏，仙風(fēng)道骨，便再拜稽首曰“聞子遠(yuǎn)達(dá)至道，敢問(wèn)其要若何？”廣成對(duì)曰：“善哉問(wèn)也，夫道者，竊冥昏默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。守其一，以處其和，故千二百歲，吾形未嘗衰焉！”廣成子一席話，頗為玄虛。黃帝似懂非懂，但揣摩其意，似覺(jué)要人儉以養(yǎng)德，靜以修身，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，既靜且遠(yuǎn)，乃可長(zhǎng)壽。然而黃帝胸襟廣闊，要為天下蕓蕓眾生謀求福利。他靜悟三年后心領(lǐng)神會(huì)：于是設(shè)干支以計(jì)年月，著《內(nèi)經(jīng)》以療百病，定刑律以懲惡揚(yáng)善，興農(nóng)桑以豐衣足食。使人類(lèi)從此由野蠻走向文明。后人感其誠(chéng)，于東臺(tái)建問(wèn)道宮。該宮為崆峒山之山魂，至此崆峒山名聲大震。
黃帝因聞至道于崆峒，乃長(zhǎng)壽而善終，為后人所敬仰,奉為偶像，因而問(wèn)道宮自古至今香火不斷。后秦皇漢武，亦西臨崆峒，以求長(zhǎng)生。殊不知新陳代謝，生老病死，乃是不可抗拒的自然規(guī)律。長(zhǎng)壽可矣，長(zhǎng)生不能！秦皇長(zhǎng)生，焉有漢武？漢武長(zhǎng)生，焉有魏晉？長(zhǎng)此以往，哪會(huì)有現(xiàn)代文明？且無(wú)論秦皇，還是漢武，終因凡心過(guò)重，野心太大，均不能擺脫權(quán)力的困擾和榮華富貴的誘惑，做到“抱神以靜”。故既無(wú)長(zhǎng)生，亦無(wú)長(zhǎng)壽。
與秦皇漢武相比，唐太宗李世民要明智得多。他有感于少林寺12棍僧救駕之功，故對(duì)佛教恩寵有加。命高僧玄奘法師不遠(yuǎn)萬(wàn)里去西天拜佛取經(jīng)，并在銅川修玉華行宮，供玄奘法師潛心釋典譯經(jīng)。又于長(zhǎng)安建慈恩寺，修大雁塔，以藏經(jīng)卷。但此舉卻無(wú)形中冷落了道家，后經(jīng)魏征提醒，才恍然大悟：佛教雖好，但來(lái)之于異國(guó)他鄉(xiāng)，道教才是中國(guó)之國(guó)粹。況道教始祖老子李聃，與己同宗，于私于公，均怠慢不得。于是尊老子為太上老君，并追封為“太上玄元皇帝”。降旨賜崆峒山黃金500兩，白銀5000兩，封地500畝，要佛道兩教和睦相處，永世不得相爭(zhēng)。仁智禪師領(lǐng)旨謝恩后即破土動(dòng)工，建軒轅宮、舒花寺、法輪寺、蓮花寺、棲云寺、凌云塔等多處寺廟、道觀、塔院，使崆峒山氣勢(shì)更加磅礴恢宏，規(guī)�？涨埃⑸篮椭C，美談千古！
道佛兩教，雖淵源信仰各異，但與人為善的宗旨相通。太宗皇帝雖未親臨，但卻悟出了佛道兩教之真諦，真正地讀懂了崆峒。于是輕徭役、薄稅斂、修水利、興農(nóng)桑，讓人民安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息，才有了名傳千古的貞觀之治。他雖貴為天子，但卻胸襟廣闊，高瞻遠(yuǎn)矚，不求長(zhǎng)生，但求長(zhǎng)治。大膽地汲取外來(lái)文化，而又不盲目媚外，成為繼黃帝之后又一得道的圣主明君。他既不奢望成神，亦不夢(mèng)想成仙。事實(shí)上他也跟秦皇漢武一樣，未能成為一路神仙，但卻跟軒轅黃帝一樣，成為一代圣賢。
明代高道張三豐，曾隱居崆峒山，修道蒼松嶺。終得至道之精，被明成祖朱棣尊為真仙，賜號(hào)“通微顯化真人”并欲請(qǐng)其出山。于永樂(lè)十年三月“御制香書(shū)”曰：“朕久仰真仙，渴思親承儀范……朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠(chéng)愿見(jiàn)之心，夙夜不忘……”其至誠(chéng)之心，溢于言表。若三豐凡心未泯，當(dāng)求之不得，欣然前往。然三豐畢竟已脫胎換骨，超凡脫俗，不為名利所動(dòng)。回書(shū)辭謝曰：“一葉扁舟出離塵，二來(lái)江上獨(dú)稱(chēng)尊，三向蓬萊尋伴侶，四海灘頭立姓名，五湖浪里超生死，六渡江邊釣錦鱗，七弦琴斷無(wú)人續(xù)，八仙聞我亦來(lái)迎，九霄自有安身處，十載皇萱不負(fù)恩，燒丹煉藥歸山去，哪得閑心捧圣文�！�
崆峒山玄鶴洞傳說(shuō)
從問(wèn)道宮的香院向東南方望去，但見(jiàn)東臺(tái)懸崖絕壁上，有一直徑約兩米左右，深不知底的洞，這就是聞名全國(guó)的崆峒山玄鶴洞。據(jù)歷史記載，全國(guó)有5個(gè)崆峒山，唯有平?jīng)龅尼轻忌缴嫌行Q洞。玄鶴洞內(nèi)有一對(duì)黑色的仙鶴棲息其中，若遇貴人游山，它們飛出洞外，雙雙比翼，翱翔于空谷廣宇之中，以表示對(duì)貴人們的歡迎。那么這對(duì)仙鶴是怎么來(lái)的呢？這里還有一段美妙的故事呢。 相傳在很早以前，廣成子在崆峒山修煉時(shí)，隨身帶來(lái)一男一女兩個(gè)玄鶴童子服待他。這對(duì)童男童女每天除干完師傅吩咐的活以外，天天耳鬢斯磨，時(shí)間一長(zhǎng)，互相之間漸漸產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。對(duì)廣成子吩咐的事也淡漠了，經(jīng)常誤了事情。起初廣成子沒(méi)介意，后來(lái)他越看越不對(duì)勁兒。有一次，廣成子正在煉丹，有一味藥不夠了，便叫他們?nèi)ト�，可叫了半天也不�?jiàn)人影兒，廣成子大為生氣，取出仙鏡一照，原來(lái)倆人正相依在一起情意綿綿地說(shuō)悄悄話呢。廣成子等這對(duì)童男童女回來(lái)后，責(zé)問(wèn)道：“你們是仙童，應(yīng)以修身煉丹為主，怎么能偷偷干出凡夫俗子做的事呢？以后要自重、自愛(ài)，專(zhuān)心煉丹，不許胡來(lái)！”這兩位童子見(jiàn)師傅發(fā)現(xiàn)了他們的隱情，羞愧難當(dāng)，可是又舍不下這段感情，雖然當(dāng)著師傅的面承認(rèn)了錯(cuò)誤，私下里仍暗中往來(lái)。
然而紙里包不住火，童男童女喑中往來(lái)的事又被廣成子發(fā)現(xiàn)了，廣成子大發(fā)雷霆，他把兩位玄鶴童子又叫到當(dāng)面訓(xùn)斥道：“兩個(gè)大膽狂徒，對(duì)師傅的教訓(xùn)竟充耳不聞，無(wú)動(dòng)于衷，私下偷情，延誤煉丹，這樣下去如何成仙？我看你們凡心不死，成不了大器，你們還是到人間過(guò)凡夫俗子的生活去吧！不過(guò)我再給你們一次機(jī)會(huì)，現(xiàn)在你們自己決定是真心真意跟我學(xué)仙升天，還是還俗過(guò)平凡人的生活呢？”兩位童子見(jiàn)師傅問(wèn),一時(shí)猶豫起來(lái)，他們既想長(zhǎng)相廝守，又不愿放棄學(xué)得一半的道術(shù)。思前想后，他們覺(jué)得還是先學(xué)好道術(shù)，然后再考慮終身大事，于是他們又一次違心答應(yīng)了師傅的要求。
后來(lái)，廣成子終于煉成仙丹，道術(shù)也修煉成功，他該回天宮了，兩位玄鶴童子也將隨他回天宮。此時(shí)此刻，兩位童子戀戀不舍，不忍離開(kāi)這仙山美景，不忍離開(kāi)崆峒山，也不愿分開(kāi)，他們想對(duì)師傅說(shuō)明不回天宮，又怕師傅生氣。正在為難之際，廣成子卻開(kāi)口了：“徒兒們，我看你們是不想跟我回天宮吧？既然你們相親相愛(ài)，那我就成全你們，就留你們?cè)谶@山上生活吧！”玄鶴童子一聽(tīng)把他們倆留下了，心中感激不盡，忙跪下磕頭謝師傅。廣成仙說(shuō)：“我給你們指?jìng)�(gè)住處，你們好好生活吧�！闭f(shuō)罷隨手一指，懸崖上立刻出現(xiàn)了一個(gè)巖洞，廣成子又說(shuō)：“這個(gè)住處不易被人發(fā)現(xiàn)，里面什么都有，夠你們吃用一輩子的。不過(guò)，我對(duì)你們有個(gè)要求，你們不能只顧吃喝玩樂(lè)，還要做三件事：第一，要體察民情，為民辦事，保證人們平安；第二，對(duì)人間的清官、皇帝，你們應(yīng)親自出洞迎接；第三，及時(shí)向我通報(bào)民間發(fā)生的事件�！眱晌煌勇�(tīng)了師傅的話，一時(shí)感激不盡，同聲答道：“師傅，你放心，我們一定聽(tīng)您的話，照您說(shuō)的去做�！�
從此后，兩位玄鶴童子成了夫妻，他們常年住在那個(gè)仙洞里，按照師傅指點(diǎn)的去做。因此，后人常見(jiàn)到這兩位玄鶴在崆峒山翱翔盤(pán)旋。清順治十三年，平?jīng)鲋酊Q皋游山時(shí)見(jiàn)過(guò)這對(duì)仙鶴，并作詩(shī)一首名曰《崆峒元鶴記》，現(xiàn)有石刻存在紫霄宮院內(nèi)；清代官人李瑛也看到兩只玄鶴在崆峒山飛翔，他賦詩(shī)曰：玄鶴高飛唳碧天，一聲清澈到人間；千古遺有仙禽在，何事而今道不傳？
旅游攻略
[交通指南]
從西安至平?jīng)龅陌嘬?chē)每天有4班次以上，從蘭州到平?jīng)雒刻煊?輛左右，火車(chē)也可到達(dá)。到平?jīng)龊螅诒P(pán)旋路乘13路公交車(chē)可直達(dá)崆峒山客運(yùn)中心，然后自己登山上去，也可乘坐專(zhuān)門(mén)上山的車(chē)（每人20元），也可在前山彈箏湖壩岸乘坐纜車(chē)（每人50元）上山。從市區(qū)打車(chē)去景區(qū)費(fèi)用也不超過(guò)30元�，F(xiàn)在的門(mén)票為120元，老人或?qū)W生憑有效證件可為半票；另外平?jīng)鍪腥丝蓱{身份證帶近期一寸彩色照片于崆峒山旅游管理局（職校對(duì)面向西200米）辦理年卡（每卡30元）。
[最佳旅游季節(jié)]
最適合旅游季節(jié)：夏、秋，溫度適宜。但要注意防曬。推薦游覽伏羲廟、麥積山石窟、崆峒山
最不適合旅游季節(jié)：春、冬，氣溫寒冷，注意添加保暖衣物。推薦游覽顯圣池、仙人崖、秦安興國(guó)寺
[景區(qū)天氣]
平?jīng)鍪袇^(qū)海拔1100米，年平均氣溫11℃。夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，四季分明。夏季最熱為7月份，歷史最高溫42℃。冬季最冷為12月份~1月份，最低溫零下20℃，降雨量較甘肅西部多。
景點(diǎn)簡(jiǎn)介
崆峒十二景
香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠
春融蠟燭、玉噴琉璃、鶴洞元云、鳳山彩霧
聚仙橋：在崆峒前山麓涇河河谷中，原有一巨石橫跨涇河兩岸，河水每被巨石阻攔，噴珠濺玉，景色壯觀，是為崆峒十二景之一的“仙橋虹跨。”明人羅潮《仙橋虹跨》詩(shī)云：“仙橋飛渡壑，橫亙長(zhǎng)虹臥，來(lái)往閑游者，不信天邊過(guò)�！�1980年，修建崆峒水庫(kù)，聚仙橋被淹沒(méi)。1986年在壩前600米處重修。
望駕山：崆峒山東峰，前臨平(涼)涇(源)公路，山前胭脂水和白涇河相會(huì)，海拔1926米。望駕山突兀聳立，氣勢(shì)雄偉，站立峰頂，涇河川和平涼城盡收眼底。相傳黃帝向廣成子問(wèn)道，山上云霧遮罩，虛無(wú)飄渺，大臣們?cè)谏角皦就料嗤�，故稱(chēng)望駕山。峰頂原有懷曠亭，今已不存。
廣成丹穴：在望駕山北峰的絕壁上，這里懸壁如削，十分險(xiǎn)要，人跡罕至，相傳廣成子居住穴中，煉穴修道。“廣成丹穴”是崆峒十二景之一，羅潮《廣成丹穴》詩(shī)云：”地崖插天表，丹洞迷芳草，知是廣成居，悵望云杳杳。”
三教禪林：在望駕坪，地勢(shì)平坦，環(huán)境幽寂。1939年，山東人劉紫陽(yáng)出資，其弟子劉園陽(yáng)主持，修建大殿三楹，后由靜禪、潤(rùn)明二僧主持，又稱(chēng)居士林。
問(wèn)道宮：也叫軒轅谷，位于崆峒前峽，涇水北岸，背山面水，環(huán)境幽寂，身居殿內(nèi)，聽(tīng)不到?jīng)芩疂暋Ｏ鄠鬟@里是黃帝向廣成子問(wèn)道處。唐代這里已有建筑，元朝至正間重修問(wèn)道宮，今存有《重修問(wèn)道宮碑》一通，明朝宣德、萬(wàn)歷年間，再次重修，成為一組龐大建筑群。明人唐龍《問(wèn)道宮》詩(shī)云：“欲捉白蟾飛樹(shù)梢，遍尋元鶴在云中，荒涼棟宇聊停節(jié)，悵望當(dāng)年問(wèn)道宮�！�
地質(zhì)特征
崆峒山位于平?jīng)龀俏?2公里處，它西接六盤(pán)山，東望八百里秦川，南依關(guān)山，北峙蕭關(guān)，涇河與胭脂河南北環(huán)抱，交匯于望駕山前，海拔高度在1456—2123.5米之間，垂直高度為667.5米，總體規(guī)劃面積為83.6平方公里。崆峒山是六盤(pán)山的支脈，屬于上三迭系紫紅色尖硬礫巖構(gòu)成的丹霞地貌。
丹霞
“丹霞”是一個(gè)很美麗的名字，我猜大家一定想知道它的形成原因。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的考證，在中世紀(jì)發(fā)生的一次強(qiáng)烈造山運(yùn)動(dòng)中，使今日崆峒山及東北、西南一帶產(chǎn)生了一個(gè)山間盆地，雨水不斷沖刷的黏土、砂石積聚到盆地中沉積，在高溫高壓的條件下，被膠結(jié)成紫紅色礫石，稱(chēng)為崆峒山礫巖。到了侏羅紀(jì)初期，這個(gè)區(qū)域又受到地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的作用，地殼上升，產(chǎn)生許多新的溝谷和山峰，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)雨侵蝕，流水切割，形成了各種奇特秀麗的丹霞地貌。崆峒山的丹霞地貌豐富多彩，以頂平、身陡、麓緩為基本特征，并且它還是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最古老的紫紅色巖層所形成的丹霞地貌。
