概況
是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔——靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成。建筑規(guī)模宏大，擁有 “五巷”、“五堡”、“五祠堂”。其中，五座古堡的院落布局分別被喻為“龍”、“鳳”、“龜”、“麟”、“虎”五瑞獸造型，總面積達(dá)25萬平方米以上�，F(xiàn)以“中國民居藝術(shù)館”、“中華王氏博物館”和“力群美術(shù)館”開放的紅門堡（龍）、高家崖（鳳）、崇寧堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落231 座，房屋2078間，面積8萬平方米。 王氏宗祠分上下兩院，功能齊全，設(shè)計考究，祠前有精雕細(xì)刻的“孝義坊”。宗祠作為王氏先祖靈魂棲息的家園，1998年以來，已有數(shù)萬名海外王氏后裔相繼到此觀光并拜
祖敬香。在浩如煙海的中國傳統(tǒng)民居建筑中，靈石王家大院被人們稱譽為“天上取樣人間造，雕藝精湛世上絕”，以其規(guī)模宏大，氣勢壯觀，裝飾精微，構(gòu)思巧妙，散發(fā)出華夏民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻，現(xiàn)以“中國民居藝術(shù)館”對海內(nèi)外游客開放。[1]
布局
崇寧堡建筑群的總體建筑與紅門堡相似，建筑意象為“虎臥西崗”的院落布局，整體建筑斜倚高坡，負(fù)陰抱陽，堡墻高聳，院落參差，古樸粗獷，近于明代風(fēng)格。設(shè)立于崇寧堡內(nèi)的“力群美術(shù)館”，陳列著靈石籍當(dāng)代著名版畫家力群先生的全部作品，是力群總體藝術(shù)形象的結(jié)晶，它將歷史地傳之后世，并在文藝界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
高家崖、紅門堡東西對峙，一橋相連，皆黃土高坡上的全封閉城堡式建筑。外觀，順物應(yīng)勢，形神俱立；其內(nèi)，窯洞瓦房，巧妙連綴。博大精深壯觀，天工人巧地利。于貌似千篇一律中千變?nèi)f化，在保持北方傳統(tǒng)民居共性的同時，又顯現(xiàn)出了卓越的個性風(fēng)采�？偟奶攸c是：依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，氣勢宏偉，功能齊備，基本上繼承了中國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風(fēng)格，再加匠心獨運的磚雕、木雕、石雕，裝飾典雅，內(nèi)涵豐富，實用而又美觀，兼融南北情調(diào)，具有很高的文化品位。
紅門堡建筑群的總體布局，隱一個“王”字在內(nèi)，又附會著龍的造型。除前堂后寢的院落外，為順應(yīng)地形，一部分又應(yīng)變?yōu)榍皥@后院。各院間有的富麗堂皇，有的曲幽小巧。其磚、木、石三雕，有些因出自乾隆早期，古樸粗獷，還保留著明代風(fēng)格；大多數(shù)同高家崖一樣，皆清代“纖細(xì)繁密”之典范。設(shè)立于紅門堡東三甲的中華王氏博物館，是目前海內(nèi)外惟一的王氏家族文化博物館，開館后，幾乎天天都有來自國內(nèi)外的王姓族人到此旅游觀光、尋根謁祖或信函、電話咨詢。
王家大院作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)和民居藝術(shù)珍品，開放幾年來，在海內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響，被廣譽為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和 “山西的紫禁城”。首都一家報紙曾以“王家歸來不看院”的醒目標(biāo)題發(fā)表長篇報道，在北京及周邊省市引起了廣泛關(guān)注。朱镕基、尉健行等當(dāng)時一批黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國際知名學(xué)者鄭孝燮、羅哲文、余秋雨、王魯湘等視察王家大院后，亦都欣然題詞賦詩，給予很高的評價。
文化
特色
王家大院[2]作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)和民居藝術(shù)珍品，開放近10年來，在海內(nèi)外產(chǎn)生了極大的影響，被廣譽為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和“山西的紫禁城”。另外，還有一個流傳很廣的口碑——“王家歸來不看院”。
王家大院還是倍受關(guān)注的影視拍攝基地，近年來先后有《滄海桑田一百年》、《古鎮(zhèn)大河》、《關(guān)中往事》、《熬年》和《呂梁英雄傳》等十余部電視連續(xù)劇在此拍攝。尉健行、王兆國、任建新等當(dāng)時和現(xiàn)在的一批黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國際知名學(xué)者羅哲文、鄭孝燮、阮儀三、余秋雨、王魯湘等視察、考察王家大院后，都欣然題詞賦詩寫文章，給予很高的評價。
王家大院開放十年來，已成為全省乃至全國的知名品牌。1999年，被評為“山西省十大著名優(yōu)秀旅游景區(qū)”和“省級文明景區(qū)（點）”；2001年，通過了ISO9000國際質(zhì)量管理體系認(rèn)證；2002年初，被評定為國家AAAA級旅游景區(qū)和中國“質(zhì)量萬里行”全國示范單位；2003年，被評為“中國（首選）十佳文明示范旅游景區(qū)”；2004年，被文化部命名為山西省唯一的 “全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”；2006年，被國務(wù)院列為“全國重點文物保護單位”，同年12月15日，又被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》；2007年，被中國民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)評審委員會評定為“中國民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)”。
建筑藝術(shù)
王家大院
本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
楹聯(lián)匾額
王家大院的楹聯(lián)匾額，如同院內(nèi)卓爾不群、璀璨奪目的“三雕”藝術(shù)品一樣，無不貫注著深深的文意，引人注目，啟人聯(lián)想。為王家大院裝飾藝術(shù)的又一大特色。在整個大院里，凡堂必有楹聯(lián)，凡門戶必有匾額。其質(zhì)料大多數(shù)為木材質(zhì)，少數(shù)是磚石刻成。它們詩書氣華，無一雷同，字?jǐn)?shù)寥寥，意境悠遠(yuǎn)。不僅增添了宅院的儒雅之氣，還賦予每幢院落妙不可言的精魂神韻。駐足品味，令人叫絕。其書寫，有行書，有隸書，有篆體，有章草；其造型，有竹型聯(lián)、秋葉額、書卷額、折扇額；其內(nèi)容，或頌德，或言志，或垂教。如“映奎”、“桂馨”，期盼科考順利，出類拔萃；“觀我”、“視履”，警示個人要時刻規(guī)范自己的行為；“就日瞻云”夸示謁見帝王之榮耀等等。這些形制不大的裝飾品，仿佛無處不在的精靈，多少年來，默默地以不同的形態(tài)點綴在這古樸而堂皇的大院，作為文化的象征，使得以商發(fā)家的王家有了品位，并潛移默化地熏陶著世代子孫脫胎換骨，識禮守制，謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，引導(dǎo)他們在一條既定的路上有了作為，有了不同于普通百姓之家的某種士大夫氣質(zhì)，不斷鑄造著家族的興盛發(fā)達(dá)。然而，歲月如梭，事與愿違，王家曾有的理想抱負(fù)已隨世事的變遷而成為歷史。如今，雖人去樓空，但所幸存下來的一副副楹聯(lián)，一塊塊匾額，依然固守在深深的庭院里，拋灑著無言而有聲的清輝，“潤物”扣心，成為王家大院歷史文化內(nèi)涵的一大亮點。
家族史略
王氏家族鼎盛于清朝康、乾、嘉年間，其時，除大興土木，營造住宅、祠堂、墳瑩和開設(shè)店鋪、作坊外，在當(dāng)?shù)剡�辦有義學(xué)，立有義倉，而且修橋筑路、蓄水開渠、賑災(zāi)濟貧、捐修文廟學(xué)宮等等，善舉不斷。在此期間，王家入宦者僅五品至二品官員就有12人，包括授、封、贈在內(nèi)的各種大夫達(dá)42人，還有二人分別于康熙六十一年（1722年）和嘉慶元年（1796年）參加了朝廷舉辦的千叟宴。
王氏家族從十八世以后（清道光年間）逐漸衰敗，其原因除社會政治經(jīng)濟多方面客觀因素外，在本身，則主要是子弟不爭，日趨奢靡，盡棄先祖勤儉創(chuàng)業(yè)之品德。一些人荒于學(xué)而以錢捐官，還有的疏于耕而醉癮鴉片，終致秋風(fēng)落葉，大廈日傾。抗日戰(zhàn)爭前，雖還有個別大戶于省內(nèi)及京津等地多有商號,可蘆溝橋事變后，亦頓收家業(yè)，居家南遷，流落他鄉(xiāng)。
王氏家族歷680多年已傳至27世，新中國成立后，王家人從業(yè)各界多有建樹，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當(dāng)?shù)匾淮笸濉?/FONT>
藝術(shù)館
位于山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)，1997年8月18日建館對外開放。靜升王家為太原王氏后裔，由耕作而經(jīng)商，家業(yè)漸興，于明清時期逐漸營造起規(guī)模宏大的宅院，總面積25萬平方米�，F(xiàn)在開放的高家崖、紅門堡兩大建筑群及王氏宗祠等，整個建筑群依山就勢，層樓疊院，錯落有致，氣量宏偉，磚雕、石雕、木雕工藝精湛，其建筑技術(shù)、裝飾技巧、雕刻技藝超凡脫俗，具有很高的歷史、藝術(shù)價值和文化品位。王家大院民居無論從建筑的體量規(guī)模、建筑的工藝作法等方面，都是華北地區(qū)最具代表性的。館藏文物以明清家具、書畫為重要收藏。館內(nèi)又分五館：明清家俱博物館，在高家崖，按王家當(dāng)年居住的不同等級，不同情調(diào)，不同用途與規(guī)格，恢復(fù)原貌。書畫館，面積210平方米，11個展室；中華王氏博物館，面積3500平方米，26個展室，姓氏與王氏淵源、始祖、傳承、遷徙、分布、人物、業(yè)績、譜諜、藝文等內(nèi)容；三雕藝術(shù)館，石雕、磚雕和木雕。編寫有《王家大院》、《三晉攬勝》、以及《記者眼中的王家大院》、《作家眼中的王家大院》、《專家眼中的王家大院》等系列叢書。2004年觀眾78萬人次。
景點介紹
高家崖
王家大院高家崖建筑群是由十七世王汝聰、王汝成兄弟倆修建于嘉慶元年（1796年）至嘉慶十六年（1811年），總面積19572平方米，大小院落35座，房屋342間，其建筑特點是：依山就勢，層樓疊院，氣勢宏偉，功能齊備，繼承了我國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風(fēng)格。再加上匠心獨具的磚雕、木雕、石雕，內(nèi)涵豐富，有極高的文化品位。
紅門堡
王家大院紅門堡建筑群建于乾隆四年(1739年) 至乾隆五十八年(1793年)，大小院落88座，房屋776間，總面積25000平方米。 紅門堡建筑群的總體布局，既隱一個“王”字在內(nèi)，又附會著龍的造型，除前堂后寢的院落外，為順應(yīng)地理條件，一部分又應(yīng)變?yōu)榍皥@后院。因有些院落建于乾隆早期，故其裝飾纖細(xì)繁密中顯古樸粗獷，接近明代風(fēng)格。 設(shè)立在紅門堡內(nèi)的中華王氏博物館、書畫館、珍寶館、拙居茶館、王家醋坊、豆腐坊和“全國晉商會館圖片展”已向游人開放。
王氏祠堂
孝義祠包括孝義祠與孝義坊，是為鄉(xiāng)舉孝義王夢鵬而建。孝義坊奉旨建于乾隆五十一年(1786年)。孝義祠建于嘉慶元年(1796年)，分上下兩層，總面積428平方米，樓上為祭祖堂、戲臺，樓下陳列王家宗祠、墳塋模型以及記載王夢鵬一生善行的立體雕塑，藝術(shù)價值極高。
編輯本段館長介紹
侯廷亮，副研究館員。男，1957年4月出生，山西靈石人，大專文化（畢業(yè)于山西師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)）。曾任山西省靈石縣文化館館長，靈石縣文物管理所所長。現(xiàn)任靈石縣文化文物旅游局副局長，靈石縣王家大院旅游有限責(zé)任公司總經(jīng)理，靈石王家大院民居藝術(shù)館館長，力群美術(shù)館館長。 工作簡歷：1975年6月至1980年1月，在縣劇團從事音樂工作；1980年2月至1993年10月，在縣文化館從事文學(xué)創(chuàng)作和期刊編輯；1993年11月至1995年4月，擔(dān)任縣文化館副館長；1995年5月至1999年11月；擔(dān)任縣文化館館長（1996年4月至1999年11月，先后兼任縣文物管理所所長、王家大院民居藝術(shù)館館長、王家大院風(fēng)景區(qū)管理委員會主任）；1999年12月至今，擔(dān)任靈石縣文化文物旅游局副局長，靈石王家大院旅游有限責(zé)任公司總經(jīng)理，靈石王家大院民居藝術(shù)館館長，力群美術(shù)館館長。 社會兼職：山西省旅游協(xié)會常務(wù)理事、山西省旅游協(xié)會第二屆旅游區(qū)（點）分會副會長，中國民間文藝家協(xié)會會員，山西省名人聯(lián)合會理事，山西省群眾文化協(xié)會會員，山西省博物館協(xié)會理事，晉中市民間文藝研究協(xié)會副會長，中共晉中市一大代表，中共靈石縣政協(xié)第五屆委員（兼文史委副主任），中共靈石縣政協(xié)第六、第七屆常委。 主要成就：主編出版了《靈石諺語集成》、《靈石歌謠集成》、《靈石故事集成》三套民間文學(xué)集和文學(xué)作品集《春曉》、《資壽寺》。曾主編出版《靈石文化》小報42期。在國家、省、市級刊物雜志上發(fā)表散文、報告文學(xué)、詩歌、劇本等文學(xué)作品10余萬字。近年來，在國家和省級發(fā)表研究論文12篇（計8萬字）。其中，《試論開發(fā)靜升古鎮(zhèn)的可行性》一文，在第四屆全國社會科學(xué)優(yōu)秀成果評選活動中榮獲一等獎。1997年擔(dān)任靈石王家大院民居藝術(shù)館館長后，在歷年的經(jīng)營管理工作上，王家大院多次受到了上級部門的表彰。1997年被評為山西省旅游景區(qū)（點）管理先進單位；1998年成為晉中地區(qū)諸旅游景點中唯一推薦出席省的先進單位；1999年被評為山西省十大著名優(yōu)秀旅游景區(qū)（點）和省級文明景區(qū)（點）；2000年被評為山西省旅游開發(fā)建設(shè)先進單位和山西省旅游宣傳招徠先進單位；2002年被評為國家AAAA級旅游景區(qū)和中國“質(zhì)量萬里行”全國示范單位；2003年被評為中國（首選）十佳文明示范旅游景區(qū)；2004年被國家文化部命名為山西省唯一的“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”和“山西省文物安全達(dá)標(biāo)單位”，及“晉中市館藏文物普查先進集體”；2006年被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位，并先后被評為“晉中市文物工作先進集體”、“山西省文物安全‘金鎧甲’活動模范單位”和“山西省博物館展示服務(wù)先進單位”，同年12月15日被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》；2007年被評為中國民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)。 個人榮譽：1998年被評為山西省文化系統(tǒng)先進工作者；1999年分別被評為晉中地區(qū)作家專業(yè)優(yōu)秀人才和靈石縣修復(fù)王家大院先進工作者；2000年被評為縣勞模并榮記一等功；2001年被山西省勞動競賽委員會榮記三等功；2002年分別被評為全區(qū)先進文物工作者和中國“質(zhì)量萬里行”全國先進工作者；2004年被評為山西省勞動模范；2005年被評為全縣先進工作者，并榮記二等功；2006年獲晉中市“十五”期間旅游工作突出貢獻(xiàn)獎；2007年被評為新世紀(jì)山西省文物保護十大突出貢獻(xiàn)人物。另外，該本人和所取得的業(yè)績，分別被載入《中國人才辭典》第4卷、《世界優(yōu)秀專家人才名典》第2卷、《中國專家大辭典》第14卷、《民族之光》、《中國專家人名辭典》等典集中。寄語：舉起理想的燭把，讓腳步變作車輪，踏踏實實，走好人生的每一段路程。
旅游指南
開放時間 ：
夏日工作時間：8：00----19：30 冬日工作時間：8：00----18：00
門票價格 ：
王家大院門票： 66元 ；王家大院導(dǎo)游票： 50元 文廟門票： 10元 文廟導(dǎo)游票： 15元。
交通方式： 王家大院距山西省會太原140公里，來此旅游十分方便。您可乘火車或飛機至太原，再轉(zhuǎn)乘至靈石王家大院的汽車，僅用兩小時便可到達(dá)。其次，也可乘火車直達(dá)介休或靈石，再轉(zhuǎn)乘公交至王家大院，每日早8時至晚8時，介休市內(nèi)每半小時有公交(5元/人)開往王家大院，靈石城內(nèi)每10分鐘有公交(2元/人)開往王家大院。另外，近日太原市公交總公司旅游集散中心，又開通了王家大院、綿山二日游，王家大院、平遙古城一日游專線
風(fēng)味飲食： 餐飲特色仍以面食為主，和山西大多數(shù)地方一樣，一早一晚常以小米稀粥、饅頭、燒餅為主；中午則是各色面食，如打鹵面、炸醬面、搓魚兒等，調(diào)面的菜碼齊全，味道適口。在明清一條街上可以品嘗到平遙的當(dāng)?shù)仫L(fēng)味小吃
購物指南： 山西特產(chǎn)以汾酒、竹葉青最為有名。此外還有清徐老陳醋、五臺山“臺蘑”、大同黃花、恒山黃芪、稷山板棗、平陸百合、蒲州青柿、垣曲獼猴桃、清徐葡萄、上黨“ 黨參”、晉城紅果、代縣辣椒、“沁州黃”小米、晉祠大米、洪洞甲魚、運城黃河鯉魚、高平絲綢、平陽木板年畫、平遙推光漆具等
旅游貼士： 王家大院為國家AAAA級景區(qū)，以參觀、游覽為主。特別提醒在古城內(nèi)游覽時一般不需要乘車，步行即可。另外，城內(nèi)還特別有一種人力黃包車，專為游客服務(wù)�！�
二，北武當(dāng)山
北武當(dāng)山又名真武山，古稱龍王山，位于方山縣境內(nèi)，呂梁山脈中段，南距離石市32公里，東北離太原 216公里。北武當(dāng)山風(fēng)景名勝區(qū)由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰，海拔2254米，總面積約80平方公里。它集“雄、奇、險、秀”于一身，是呂梁山的一顆明珠，素有“三晉第一名山”之稱，系我國北方道教圣地之一。此外河北省邢臺沙河市西部山區(qū)，主峰海拔1437.3米，亦有北武當(dāng)山，俗稱“老爺山”。
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山西境內(nèi)
北武當(dāng)山又名真武山，古稱龍王山，位于山西省方山縣境內(nèi)
，呂梁山脈中段，南距離石市32公里，東北離太原216公里。北武當(dāng)山風(fēng)景名勝區(qū)由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰，海拔2254米，總面積約80平方公里。它集“雄、奇、險、秀”于一身，是呂梁山的一顆明珠，素有“三晉第一名山”之稱，系我國北方道教圣地之一。
北武當(dāng)山小金頂建玄天真武廟，并有壁畫、石刻多處。
北武當(dāng)山海拔1437米，景區(qū)植被繁茂，森林覆蓋率達(dá)70%以上，栗子、蘋果、柿子、核桃及橡、槐、漆等樹木遍布山野。山中還有種類繁多的中草藥材，如何首烏、當(dāng)歸、荊芥、薄荷、山參、紅花、枸杞等。
傳說，此處為真武大帝二次修煉羽化脫身之處。因此深受道家敬仰。真武大帝修煉成仙后，來到了北武當(dāng)。恰逢此處有怪蟒作惡，當(dāng)?shù)匕傩杖缛牖鹂�。真武大帝立即斬殺怪蟒。兩年后，怪蟒�?fù)又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化，終成正果，殺絕怪蟒。現(xiàn)有舍身崖記錄了當(dāng)年發(fā)生的故事。
山名由來
風(fēng)景名勝
北武當(dāng)山
北武當(dāng)山主峰四周幾乎都是陡壁懸崖，只有一條人造“天梯”可攀。來到山腳下，過五里黃土、五里沙路，便是1450余級就山鑿筑的石階，凡險峻之處，設(shè)有鐵索扶手。石階一線疊置，從下仰視，宛如“天梯”。游人攀登，每一步都可聽到悠揚頓挫的“石音”，形成獨特的“石樂”絕景 。沿著石階 ，奇松異石、廟宇石刻，掩沒在蔥郁的山林植被之中，相間點綴，相映成趣。本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
主要的山石景觀有：古猿望日、石豬受難、九龍出洞、石象守山、天壺傾露、石羊朝圣、石龜下蛋、石虎、石蛤蟆、龜蛇斗智等。最令人稱奇的是“龜蛇斗智”奇觀，相傳神龜和青蛇不安心修道，互相格斗，經(jīng)過七七四十九天的麈戰(zhàn)，神龜節(jié)節(jié)敗退，青蛇步步緊逼。其時，恰逢真武大帝返宮，見狀，輕輕用手指一點，龜蛇便動彈不得，從此永久停留在這里，成千古一絕——“蛇石”虎視眈眈，“龜石”尾臨懸崖，萬斤重石，峭立崖畔，用力一推或經(jīng)風(fēng)一吹，便搖搖欲墜，令人心懸，所以又稱風(fēng)動石，為我國罕見的景觀之一。
主要的奇松景觀有：鴛鴦松、迎客松、托天松、母子松等。最使人嘆為觀止的是“擎天探海松”，其松立于石階半道，樹身技分兩杈，一直刺青天，一枝瞰群峰。近金頂?shù)悄咸扉T石階，旁邊陡崖上刻有“喬松”二字，據(jù)載為清代道光年間永寧州牧王繼賢手跡�，F(xiàn)存喬松樹樁直徑近一米，可以想見其昔日雄姿。
主要的懸崖峭壁有：千仞壁、舍身崖、鷹嘴崖等。還有呈垂直分布的植被，其色彩和花期隨季節(jié)變化，給北武當(dāng)山披上了“春粉、夏艷、秋紅、冬白”的盛裝。登臨武當(dāng)之巔，一覽眾山，但見遠(yuǎn)山蒼茫，近日含黛，松風(fēng)撲面，白云飄逸；只聞松濤陣陣，山泉潺潺，鳥語唧唧，似琴弦輕撥；夏秋之季，如晴空萬里，金頂之下，叢林景觀相間，似七彩織錦；白云遠(yuǎn)處，群山連綿，猶如萬龍翻騰，極為壯觀。
北武當(dāng)山不僅自然風(fēng)光絕妙，而且淵源悠久。據(jù)對現(xiàn)存的《永寧州志》考證，北武當(dāng)山在唐代以前就已形成一處具有道教色彩的朝拜圣地，山頂建有玄天大殿。至于唐之前何時而建，尚待稽考。以后隨著歲月嬗遞，多數(shù)廟觀都經(jīng)過多次毀壞和修葺。其中僅明萬歷年間，就曾進行過兩次大修，當(dāng)時汾州府慶成王尤敬真武祖師，不惜花費巨金將登山道路改造成石階，并將早已圮毀的玄天大殿修復(fù)一新，龍王山遂改稱北武當(dāng)山，一時鼎盛。
清康熙五十九年（1720）五月四日，玄天大殿被毀。雍正二、三年（1724—
—1725），在山頭建無梁磚窯一眼（即正殿）。乾隆二十三年（1758），又事修葺，兩年內(nèi)山上玄天廟、老母殿、龍王廟、靈宮廟和山下太和宮相繼落成。道光二十八年（1849），金頂南天門修整一新，并在大門上刻了“武當(dāng)山”三字。以后清咸豐至光緒年間，又?jǐn)?shù)次修葺。由此可見，北武當(dāng)山的道教廟現(xiàn)建筑群，是經(jīng)歷了長達(dá)一千余年風(fēng)雨變化遺存下來的，盡管現(xiàn)有建筑多系明清或近代遺物，但其表現(xiàn)了古老的歷史淵源。
其主要建筑有：對萬神廟、靈宮廟、山神土地廟、二龍廟、喬松室、三官廟、火神廟、龍王廟、黑虎廟、玄天大殿和太和宮等。1984年 5月，方山縣人民政府為開發(fā)武當(dāng)勝景，保護文物古跡，著手開發(fā)建設(shè)。1990年山西省民族宗教事務(wù)局確定為
全省唯一的道教活動場所，1994年公布為國家第三批風(fēng)景名勝區(qū)。近年來，上級有關(guān)單位多次撥款，社會各界紛紛募捐，北武當(dāng)山的制高點和道教活動的中心玄天大殿已修葺一新，檐牙高琢，鐵瓦覆頂，新鑄真武銅像威嚴(yán)端坐。此外，對萬神廟等廟宇與石階進行了維修，重塑神像，并新開辟了一條循環(huán)小路，入山口新建了一石牌坊。目前北武當(dāng)山建筑群已初具規(guī)模。
北武當(dāng)山風(fēng)景名勝區(qū)開放以來，先后有許德珩、啟功、周而復(fù)、方毅、臧克家、溥杰、馮其庸、王朝聞、吳冠中等名人學(xué)者，題詞作畫，纂述作文，留下千古佳作，更添武當(dāng)風(fēng)采。
每年農(nóng)歷三月初一至初三，為北武當(dāng)山古廟會期。其時，玄天殿前，香煙繚繞，風(fēng)景區(qū)內(nèi)，游人如云。據(jù)史載，唐朝時就“朝山進香者年復(fù)一年，久盛不衰”。近年來，隨著北武當(dāng)山風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)建設(shè)，游人更是絡(luò)繹不絕。
北武當(dāng)山道觀現(xiàn)有道人十多個，觀內(nèi)存有泥塑、壁畫、石碑等文物，具有珍貴的歷史研究價值。當(dāng)代文人學(xué)者登臨此山，無不題詞作畫；香客游人游歷此山，無不流連忘返。
著名景點
北武當(dāng)山下的曹家溝村至峰頂這段路，在當(dāng)?shù)赜羞@樣一句俗語，叫“五里黃土五里沙，五里石磴往上爬”。
抬頭向遠(yuǎn)處看，那就是有名的“夫妻迎客松”，又名“鴛鴦松”，他們正搖動著身軀歡迎客人們的到來。這兩松生于同根，出土后一分為二，粗細(xì)高低相同。它們橫柯上蔽，疏條交映，相依相偎，酷似熱戀的情人。
不遠(yuǎn)處從懸崖峭壁中伸出一修長的樹干，像一只巨手橫指勝景深處，導(dǎo)引游人往上攀登。這就是“仙人指路松”，游人在仙人的指引下，定會領(lǐng)略到勝景的真諦。
在五里沙路的西側(cè)，有一石叢陡坡，叫“接神坡”。坡前有一巨石，酷似一顆古猿頭，高3米，寬4米，坐西向東，靜臥在花草叢中，石猿頭枕青山，眼望藍(lán)天，疑似自語，形態(tài)逼真，這就是“接神坡古猿望日”。
神話傳說
說到此石的成因，這里有一個非常有趣的傳說：當(dāng)年唐僧在取經(jīng)的路上，遇到一個成精的六耳獼猴，后來被觀音菩薩收走，可是獼猴手下的一個小猿精卻得以逃脫，一直逃至東勝神洲的北武當(dāng)山腳下，抬頭一看，好一座奇山秀峰，心想：何不就此獨占山頭，永世為王?可此時正好是凈樂王太子玄元修道成真，登上北武當(dāng)山前坡，巧遇天神點化之際。這小猴一見天神降臨，以為是觀音又來收他，便慌忙藏于坡前花叢之中，不料天神在坡前卻將玄元太子封為真武大帝永鎮(zhèn)此山。小猿精目睹此情，沒了主意，欲出來占據(jù)山頭，自知真武不容，逃往別處，又舍不得此山景。思之良久，主意拿定，還是靜臥此處，伺機而動，只要真武神外出行游一走，即刻出來占據(jù)山頭。第二天，果然真武離山出巡，小猿精偷看了好長時間，不見真武返宮，高興異常，心想，真是天助我也。于是抖起精神，將頭直起，伸出花叢之上，仰視天日。正當(dāng)它舉頭望日，萬分得意之時，真武大帝突然出現(xiàn)在它眼前，舉手一指，這猿頭即刻變成山石，一動不動了。從此古猿仰天望日，歷經(jīng)千年的滄桑風(fēng)雨，在此做著自己未圓之夢。
生物資源
北武當(dāng)山海拔1437米，景區(qū)植被繁茂，森林覆蓋率達(dá)70%以上，栗子、蘋果、柿子、核桃及橡、槐、漆等樹木遍布山野。山中還有種類繁多的中草藥材，如何首烏、當(dāng)歸、荊芥、薄荷、山參、紅花、枸杞等。 傳說，此處為真武大帝二次修煉羽化脫身之處。因此深受道家敬爺。真武大帝修煉成仙后，來到了北武當(dāng)。恰逢此處有怪蟒作惡，當(dāng)?shù)匕傩杖缛牖鹂�。真武大帝立即斬殺怪蟒。兩年后，怪蟒�?fù)又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化，終成正果，殺絕怪蟒�，F(xiàn)有舍身崖記錄了當(dāng)年發(fā)生的故事。
地質(zhì)構(gòu)造
北武當(dāng)山原是“五里北土路五里沙，五里石階往上爬”。現(xiàn)公路已開通，乘車可達(dá)萬神廟，上山石階有1455級，山體由整體花崗巖組成，經(jīng)過漫長歲月的風(fēng)化浸蝕，造成今日之巖石裸露，主峰
突起，巍峨挺拔，四周幾乎都是懸崖峭壁，如神工鬼斧削劈，其自然景觀奇峻秀麗。
北武當(dāng)山尤為可觀的是那些千姿百態(tài)的奇松和栩栩如生的怪石。滿山遍野蒼翠蔥蘢的古松，有的高大參天，有的低矮匍地；有的探身危崖，有的置身峭壁；有的同根而生，有的枝杈相偎；有的壯如武夫，有的嬌小玲瓏……姿態(tài)奇妙，如仙人指路松、擎天探海松、鴛鴦松、給游人一種神秘莫測的感受。更讓游人驚嘆不已的是那些天然雕飾而成形態(tài)逼真的怪石，如古猿望日、石豬受難、九龍出洞、石象守山、石羊朝圣、石龜下蛋、石虎……，最令人稱奇的是“龜蛇斗智”，“蛇石”虎視眈眈，“龜石”尾臨懸崖，萬斤重石，峭立崖畔，一不經(jīng)意，便搖搖欲墜。
歷史文化
[1]北武當(dāng)山 據(jù)現(xiàn)存碑刻資料講，此山早在唐宋時已有道教活動。山名本作龍王山。明萬歷二十五年（公元1597年）一通名為《龍王山新建玄天上帝宮記》的碑刻中，稱此山為“北方之偉觀也。中一峰孤峻，上有玄帝廟一楹，肇創(chuàng)始末無所稽”。玄帝廟應(yīng)該就是真武廟，而所謂“肇創(chuàng)始末無所稽”，則說明北武當(dāng)山的真武廟同樣有可能始創(chuàng)于明成祖永樂年間。萬歷二十五年這次所謂“新建玄天上帝宮”，事實上是把原來的玄天廟擴建為更大規(guī)模的宮闕形式。為什么要擴建？此碑刻中說：“成祖文皇帝武當(dāng)山建宮崇報事宜，益信玄帝為北極正神�！倍蔽洚�(dāng)山“自開辟以來，儼然幾立一旦英爽之氣，明演而照，不假募化而樂施者萬萬，無待勸誘而趨事者源源”。講到當(dāng)時山上建造宮廟的形勢，碑刻中又形容說：“葺造觀者羅列星布，皆鴻材鉅植，金碧輝煌，雖不能與南頂方軌交跡，即規(guī)模壯麗、制度宏敞亦足以妥神靈，而聳其瞻矣，噫噫豈偶然哉！”
這里真正值得我們注意的是，撰此碑者不但將當(dāng)時北武當(dāng)山建玄天宮的事同樣直接和明成祖篤信“玄帝為北極正神”的事情聯(lián)系了起來，而且湖北武當(dāng)山稱作為“南頂”。我們還在清雍十二年（公元1734年）版《山西通志·山川卷》中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時西北一帶的百姓已普遍又把北武當(dāng)山叫作“北頂”。原來，無論是湖北的武當(dāng)山，還是山西的北武當(dāng)山，其主峰均被稱曰為“金頂”。所以，“南頂”和“北頂”就成為明清之際人們對南北兩處武當(dāng)山最簡明的俗稱。現(xiàn)在，北武當(dāng)山上仍然保留的明清兩代存的“北武當(dāng)”石坊和“玄天”石坊，以及山下曹家溝舊有格局基本完整并經(jīng)過清乾隆年間重修的太和宮（俗稱真武行宮），這些不但可以作為我們考察北武當(dāng)山歷史的實物坐標(biāo)，而且可以證實，山西的北武當(dāng)山與湖北武山一樣，無疑同樣都是名符其實的道教歷史名山。
山西的北武當(dāng)山不但史出有名，而且自然景致極有特色。我國著名國畫家吳冠中先生曾經(jīng)兩次登上北武當(dāng)山，他認(rèn)為北武當(dāng)山上的花崗巖小圣石與奇松，無論其自然造型或是天然的分布章法，都應(yīng)該屬于黃山一族。我國當(dāng)代的旅游地學(xué)理論家北師大教授盧云亭先生則認(rèn)為北武當(dāng)山兼有泰山之雄、黃山之奇、華山之險以及峨嵋之秀和青城山之幽。北武當(dāng)山金頂正南對面有一山峰，峰頂天然生成兩塊巨石。西邊一塊蠕蠕似動形狀酷似一頭巨龜，東邊一塊隱身昂首頗像一條長蛇。每當(dāng)山頭云海浮動之際，這一對天然、龜蛇”更顯得活龍活現(xiàn)，逼真生動。凡來北武當(dāng)山旅游的人們都對著它們長 目，嘖嘖稱奇，這無疑正應(yīng)了道教中“天之北方七星形似龜蛇，亦即玄武”的典故。許多專家以為，北武當(dāng)山上的“龜蛇石”應(yīng)該堪稱為我國近千處名山自然肖形石中的一流珍品。著名美學(xué)家王朝聞先生看到北武當(dāng)山上的“龜蛇石”的這座山峰命名為“水火峰”，這就更符合道教教義且有文化色彩了。
民間活動
老均州（今丹江口）的節(jié)慶，除傳統(tǒng)節(jié)日外，本地的主要節(jié)慶有三月三、九月九廟會和一年一度的武當(dāng)國際旅游節(jié)。武當(dāng)山鎮(zhèn)每年舉辦的武當(dāng)武術(shù)交流活動，使武當(dāng)山鎮(zhèn)成為中國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)。同時，在節(jié)日期間舉辦的旅游風(fēng)光圖片展、書畫展、根雕奇石展、武當(dāng)文物展、旅游產(chǎn)品展示會和經(jīng)貿(mào)洽談等活動
進一步展示了地方文化特色，促進了旅游業(yè)的發(fā)展。
注意事項：
1、進入道觀后不要以手指點神像，無論其造型多么令人驚嘆；也不要背對著神像；進殿時不要踏在門坎上，也不要高聲喧嘩。
2、俗話說：“僧不言名，道不言壽”，道人修煉是為長壽，所以最好不要問道人的年齡。入道門的原因很多，如果沒有深交，也不要問其身世。
3、進山朝貢步入武當(dāng)神道后，就要靜默清心，不說污穢不凈的話。供品中不能有石榴、李子、紅艷花及雞、犬等，不吃雁、鰻、龜、鱉、牛、犬、豬肉及生蔥、韭、蒜、姜等葷腥刺激食物，不飲酒。這些都是武當(dāng)主神真武大帝所忌諱的。
4、武當(dāng)山上許多地段都沒有人煙，如果你對地形不熟悉，或沒有足夠的準(zhǔn)備，請勿貿(mào)然進入。最好請個當(dāng)?shù)叵驅(qū)А?/FONT>
交通線路
乘坐從太原到方山的長途車，峪口下車有小面包進山，可到收票處，然后再送上山，全程約46元。方山一天有四趟中巴到山腳。上午7:00、10:00的車只到曹家溝村。峪口、曹家溝可以包面包或三輪上頂。峪口到村子農(nóng)用車收2元，到收費口收6元。北武當(dāng)收票口有威震北天石牌坊，離廟還有5千米盤山道。從山腳向上爬，來回3個小時。
最佳旅游季節(jié)
北武當(dāng)山氣候?qū)儆趦?nèi)陸溫帶氣候，年平均氣溫8．7℃左右，無霜期為135天。所以每年5－10月間為最佳旅游季節(jié)。
河北境內(nèi)
概述
北武當(dāng)山位于河北省邢臺沙河市西部山區(qū)，主峰海拔1437.3米，俗稱“老爺山”，距市區(qū)60公里，是河北省重點風(fēng)景名勝區(qū)。
山勢外貌
該山氣勢雄偉，植被繁茂。有太行山中罕見的三萬畝公林，植被覆蓋率達(dá)70%。山頂有真武大帝廟，相傳為道教護法大神真武大帝當(dāng)年修行悟道之福地。另外還有菩薩殿、碧霞殿、藥王殿等。古廟經(jīng)歷年修繕，大體可觀。整座建筑規(guī)模雖不甚大，但因高踞于三面絕壁之峰巔，故頗有威風(fēng)凜凜、勢壓群峰之感。此外，據(jù)《道藏》和當(dāng)?shù)孛耖g傳說，當(dāng)年真武曾在沙河北武當(dāng)山出家修道，得到正果后輾轉(zhuǎn)到湖北等地傳經(jīng)布道，這個過程便是民間傳說“修道于北方，布道于南方”的起因。之后于明代，道家真人張三豐也曾尋著真武的仙跡，蒞臨北武當(dāng)山講經(jīng)傳道。據(jù)傳說，張三豐當(dāng)年收徒傳道的地方就在沙河市北武當(dāng)山腳下大欠村南的一塊地方，后人將此地命名為“道莊”。關(guān)于該山，當(dāng)?shù)赜性S多民間傳說，如老爺修行的故事、老爺與小西天奶奶的故事等，至今流行很廣。目前，仍留有很多與這些傳說有關(guān)的遺跡，如拴馬樁、磨針溝、舍身崖、車轍印等。
旅游資源
為了開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游事業(yè)。2001年11月重新修建了“南巖宮”。該宮占地面積5畝，建筑設(shè)計規(guī)模宏偉，造型古樸典雅，香火十分旺盛。
北武當(dāng)山自然風(fēng)光秀美，文物古跡眾多，山勢奇特，五峰相望，頂頂有廟，峰峰插天，桿被繁茂，滿山蔥郁。主峰海拔1437.7米，真武廟建在山頂處，廟內(nèi)供著真武大帝。北頂老爺頂，南頂奶奶頂，中間有一天橋連接。置身山頂，極目遠(yuǎn)望，遍山水云水，如入仙境。四周山形千姿百態(tài)，處處顯現(xiàn)著大自然的靈氣。下廟的藥王廟、碧霞丹君廟、真武廟，無不體現(xiàn)著武當(dāng)?shù)澜毯吞珮O養(yǎng)生文化。邢臺北武當(dāng)山景區(qū)位于邢臺市沙河市的太行山深處，是神話《北游記》故事的發(fā)源地、國內(nèi)著名的道教圣地。
自然環(huán)境
另外北武當(dāng)山景區(qū)內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境很好。野生動物很多。有刺猬、獾、松鼠、狐、狼、野豬、穿山甲、喜鵲、山雞、斑鳩、貓頭鷹、布谷鳥、黃鸝
、山雀、畫眉等數(shù)十種禽獸。中草藥分布也十分廣泛，象當(dāng)歸、黨參、何道烏、柴胡等，遍地皆是。
土特產(chǎn)品
景區(qū)內(nèi)的土特產(chǎn)品有：蘋果、梨、桃、杏、山楂、柿子、李子、檳子、核桃、板栗、黑棗等40多個品種。柿餅、核桃、板栗不僅在全國享有盛名，而且已經(jīng)銷售到國外市場。
乘車路線
從沙河市區(qū)乘車西行到大欠站下車南行即到北武當(dāng)山景區(qū)。
三，晉祠
概述
簡介
晉祠位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，晉水的發(fā)源處，
是中國著名的名勝古跡游覽勝地。1961年3月被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位。晉祠始建于北魏前，是為了紀(jì)念周武王次子叔虞而建。武王滅商之后分封諸侯，把次子叔虞封于唐，叔虞死后，其子夑繼位，因有晉水，改唐為晉國。后人在懸甕山麓、晉水源頭建祠立設(shè)，以祭祀叔虞。酈道元《水經(jīng)注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠”，即今晉祠。晉祠歷代均有修建和擴建。南北朝天保年間（550-559年）擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。唐貞觀二十年（646年）太宗李世民游晉祠撰《晉祠之銘并序》碑文，又一次擴建。太平興國九年（984年）依山枕建正殿，是供奉唐叔虞，至北宋天圣年間（1023-1032年）追封唐叔虞為汾東王，其母邑姜亦供奉于正殿之中。熙寧
晉祠
年間（1068——1077年）封邑姜為“顕靈昭濟圣母”，遂有圣母殿之稱，后來唐叔虞祠堂遷于北側(cè)，形成今日格局。 本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經(jīng)會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，供奉的是唐叔虞的母親，周武王的王后，周成王的母親邑姜。建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。
晉祠
晉祠（jin ci）在太原市西南25公里懸翁山下，晉水發(fā)源處。北宋天圣年間，追封
唐叔虞為汾王，并為大母邑姜修建了規(guī)模大的圣母殿，殿內(nèi)有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁為國內(nèi)所僅見。殿內(nèi)兩側(cè)為難老、善利二泉，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17℃左右，清澈見底。祠內(nèi)貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“御碑”、“晉祠之銘并序”。晉祠內(nèi)還有著名的周柏、唐槐， 周柏位于圣母殿左側(cè)，唐槐在關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，至今生機勃勃，郁郁蒼蒼，與常流不息的難老泉和精美的宋塑42個侍女像、圣母像譽為“晉祠三絕”。
由來
晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建,因為他的努力，所以是該地風(fēng)調(diào)雨順。
叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位 后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，如今的山西省太原市也因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當(dāng)時便叫“晉陽”。
“晉祠”并非“晉王祠”的簡稱。新中國建立后，國家領(lǐng)導(dǎo)人來晉王祠游玩。他游完一圈后說如今百姓當(dāng)家做主，中國已無王侯，便把晉王祠中的“王”字去掉，改稱晉祠
本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
歷代修造
在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋
，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔 。唐貞觀二十年（646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁之后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置。
建筑景觀
晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（1023—1032年）。圣母傳為
叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠
”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代補塑2尊，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。
金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人�！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的�！痹捯宦湟�，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉祠的鐵人。船家不敢怠慢，急忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀
，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。
在難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水 晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，且將桶底做成尖底，使柳女無法休息，存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，
七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨具一, 格。據(jù)傳，原來這, 株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口里喊著： “膏藥靈應(yīng)、能治百病，有福來買，無福不信�！苯匈u半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生�！闭f罷，他將膏藥貼于枯槐身上．拂袖揚長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復(fù)生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春�！边@株枯槐復(fù)生，大概是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。
創(chuàng)造
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內(nèi)外。
“其施惠也；則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起；
其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；
其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；
其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操；
住方圓以成象，體圣賢之屈伸；
日注不窮，類芳猷之無絕。
年傾不溢，同上德之誡盈�！�
對于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠樹�！�
李白詩曰：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠�！�
林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭�！�
《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠�！�
晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析。
形成
早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然
一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關(guān)的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點�！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。當(dāng)人們把動植物中個別的崇拜對象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護神的時候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉�！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。
宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜 ，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。 秦漢時好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對前代神祇作了一番整理，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祇，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。
功能
祠廟建筑是以精神為原動力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能�！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日報功，二日修先。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也�！睂ψ匀簧竦募漓氤鲇趫蠊Φ男睦恚瑢ψ嫦鹊募漓刖褪切尴葓蠖髁�。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。《樂雅·釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風(fēng)曰磔。”就根據(jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法�！抖Y記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也�！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢�(biāo)志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”。《說文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷睢I(xiàn)殿或香亭的組合群體。
禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對越坊便是獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合。
魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也�！惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴�！边M而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀
是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻(xiàn)生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛龍在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……
水鏡臺
水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，
臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論哪種酬神還愿的祭祀活動，總少不了表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣。”〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺之上�！彼卧獣r期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎(chǔ)上分前場后幕，單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。
廟會也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。
人們在祭祀時懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進香時又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心；娛神、娛人的樂樓，戲臺相映襯；大容量的活動空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機完整的空間序列。
選址
晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象征�！爸钦�樂山、仁者樂水”，此話賦予 自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風(fēng)、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，并進而增強其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。
依山作勢:高山猶如通天之路，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈�！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神�！贝呵飼r期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。
晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設(shè)置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點，其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。
憑水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。
晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。
因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰巒之勢�！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。”由于建筑手段在表達(dá)紀(jì)念性、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達(dá)，祠宇選擇于高坡之上，以增強其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠(yuǎn)視千里于眼前。
布局
一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發(fā)展，線形布置；曲徑通幽，欲揚先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個更為豐富合理的空間。
組織序列，引人入勝：出古城南行，時逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時有微風(fēng)拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復(fù)強調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。
寬闊、開敞的場院：進入祠門，有一戲臺，臺東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺，面向圣母大殿，四周開闊，可容萬人聚集。其實早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性。
由豎向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強烈的吸引力，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣，它的確蘊涵著實用功能目的（原始部落的巫術(shù)禮儀，就在這里舉行）。因祭祀活動具有廣泛的群眾性，這種開闊的場所，雖經(jīng)開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來，形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個融合、過渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。
通透、過渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿，建于金大定八年（1068年），面闊進深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設(shè)門，余筑堅厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現(xiàn)。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。
幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所，設(shè)于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內(nèi)無柱，內(nèi)置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件，殿內(nèi)幽暗，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽交錯，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。通過自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應(yīng)，創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺，使人敬意倍增。
這樣，通過層層遞進，主次、大小、遠(yuǎn)近、虛實、動靜、明暗的對比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時，綜合運用了各種手法，著意處理各個空間的連接和過渡，從內(nèi)部、外部組成一個連綿不斷的有機整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時隱時現(xiàn)，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強烈。
藝術(shù)特征
環(huán)境氣氛：建筑是人類生活最基本的環(huán)境之一，無論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們在里面活動，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠(yuǎn)山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個有機的整體。你看，出晉陽城南行，入蓮花國，由崇福寺折向西行，眼望懸 殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個有節(jié)奏的系列。層層深入而漸至高潮，從而產(chǎn)生一種連鎖的、強烈的審美感受。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱為“凝固的音樂”，除了形容建筑和音樂一樣有著明確的韻律以外，也說明完美的建筑序列有如一曲完美的樂章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個單體建筑，也有著自己的序列。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調(diào)的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習(xí)慣。而正是由于它的序列特征和人們流動式的觀賞進程，又使得其空間藝術(shù)向時間藝術(shù)轉(zhuǎn)化。這種時空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學(xué)內(nèi)容，豐富了它的藝術(shù)形象。它們是統(tǒng)一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境，喚起了人們豐富的聯(lián)想，把人們的情感帶進幽雅、崇高神秘的境界。
造型風(fēng)格
環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺的、朦朧的，可意會而很難準(zhǔn)確言傳的。而人們對建筑藝術(shù)的審美知覺，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長流，殿宇樓臺優(yōu)美的曲線隱約在山麓林梢。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤龍8條，倒映水中，隨波浮動。殿內(nèi)無柱，殿身當(dāng)心間裝板門，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成“側(cè)角”，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪作，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪作，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經(jīng)》中的上中下之段的比例法則，《營造法式》中以材為祖“模數(shù)，都靈活運用其中，通過勻稱和韻律取得了和諧美。
魚沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢。
獻(xiàn)殿前的金人臺上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕�，�?/FONT>晉祠鎮(zhèn)水護祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情�！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。哲學(xué)辯證法，美學(xué)的平衡感，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是人的社會，令人難忘的抒情的美的境界。
理性與浪漫：古代中華民族文化中無論九流百家，還是禮樂刑改政，都建立在調(diào)動人的心理功能，規(guī)范人的道德情操，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實的倫理價值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章。《禮記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂統(tǒng)同，禮辨異�！薄昂锨轱椕舱�，禮樂之事也。”古人把音樂作為藝術(shù)的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ�，而是因其�?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無論是宮、商、角、征、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近�！熬盼逯稹币埠茫拔逶浪淖x”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規(guī)則，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級與數(shù)學(xué)模式�！犊脊び洝芬�(guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌�！薄稜I造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之�！苯硯焸冞\用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力�？茨�魚沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界�！对姟ば⊙拧に垢伞罚骸叭缢挂恚缡杆辜�，如鳥斯革，如翼斯飛。”也只有從這種審美的心理出發(fā)，才可能對中國古代建筑中最觸目、最動人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽的屋頂曲折作出解釋。在這里實用功能的要求推動了想象的實現(xiàn)，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn)”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來顯示其理性精神的中國古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神。
置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺樓閣實在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。
“建筑是時代的紀(jì)念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識歷史及社會發(fā)展規(guī)律的一條線索�！爱�(dāng)歌唱與音樂沉默的時候，而建筑仍在說話�！�
侍女群雕
晉祠的根源真是古得很，周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀(jì)念他，才修了晉祠。又為叔虞
的母親，“邑姜”建了圣母殿。[又有史稱是劉太后。既劉光義的兒媳。]殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年。（1102年），而在殿內(nèi)圣母像的座臺背后有墨書元右二年的題記（1087年）。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無疑問了。這時正是北宋人才輩出的時代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅、范寬、郭熙等等都在此前后活動著，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。 主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹(jǐn)、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。嚴(yán)格說來，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來補加的（這幾尊都比大部分原作大了一號），總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個小傳。
左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個機智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當(dāng)經(jīng)驗的丫環(huán)。可能有人會認(rèn)為我這個分析有點勉強，因為她們不會說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細(xì)考察一下，請看她的整個身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個人相比，她行進速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進方向不同，似乎有人打招呼，她會立即回頭應(yīng)對，有點“驀然回首”的意味，所以我說她是機敏的、反應(yīng)迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說她是個尖巧而會討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。這些看法，我以為并不是我的獨特想象，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個天真妖憨，好像初來乍到，還有點不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個雕像卻可能是個“領(lǐng)班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一
手捧托，一手護持。尤其這護持的手，把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。
她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時宜，一看而知，她是位自尊心極強，不肯隨和，不會討好，連人家的同情都會拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過正側(cè)兩面都呈微微的“S”狀的大線體現(xiàn)的。而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下都為直線衣紋，與大動態(tài)線相一致，也強調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省，對周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作，說明了作者對社會的認(rèn)識之深，而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。我還想再舉一個杰出的例子。是右廡第二位的一個頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭強斗勝的條件。 但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。
我們可以肯定，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實已經(jīng)和宗教無關(guān)，并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。當(dāng)然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級立場的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實主義藝術(shù)的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會的有血有肉、有喜怒衰樂的真實人物，體會到這些人之間的社會關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個性，不管作者是有意或無意。我們同時也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個性，提示一定社會關(guān)系中的具體個性這個角度來看，那么，歐洲的文藝復(fù)興時代并未達(dá)到這種水平。我并不想以此來貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價值，他們是以高超的藝術(shù)技巧，表達(dá)了人類在那時產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會的、具體個性的描繪，作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn)，則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實，就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會人情的文學(xué)著作中，如宋代“話本”，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。
晉祠三絕
二是圣母殿內(nèi)宋代的彩塑。
三絕中最后一絕是難老泉。
晉祠侍女
在圣母殿內(nèi)尚存的43尊彩繪塑像中，除圣母像兩側(cè)的小像是后來增補的外，其余都是宋初原塑。在大殿正中幔帳內(nèi)的圣母，頭戴鳳冠，面部靜謐慈祥，雙腿盤坐在木制的方座上，一只手放在胸前，一只手放在腿上，手指隱在袖內(nèi)，身上穿著的蟒袍沿著膝蓋垂向座位下邊，整個塑像形態(tài)顯得穩(wěn)定而端莊。
這些侍女各自都有比較鮮明的個性，并顯示出不同的氣質(zhì)風(fēng)韻。有的像是在招呼微笑，有的似乎在竊竊私語，彩塑侍女個個塑造得，面目清秀，圓潤俏麗，從容自若。從這些彩塑侍女身旁幾乎能感到她們的呼吸和脈搏的跳動，仿佛聽到年輕侍女們的娓娓低語，表達(dá)了宋代青年女性的生活和情感。從而，也體現(xiàn)了宋代雕塑注重對人物心理刻畫的藝術(shù)特點。
旅游信息
開放時間
交通提示
太原市通往晉祠的308、856、804路無人售票公共汽車，早6：00--18：30，行車間隔時間短（15--20分鐘），乘車環(huán)境舒適。
美食
簡介
山西面食歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，從可考算起，已有兩千年的歷史了。以面條為例，東漢稱之為“煮餅”；魏晉則名為“湯餅”；南北朝謂“水引”；而唐朝叫“冷淘”……。面食名稱推陳出新，因時因地而異，俗話說嬌兒寵稱多，面食眾多的稱謂與名堂，正說明山西人對它的重視和喜愛。
山西面食種類繁多，一般家庭主婦就能用小麥粉、高粱面、豆面、蕎面、莜面做成數(shù)十種的面食，如刀削面、拉面、圪培面、推窩窩、灌腸等。到了廚師手里，更被舞弄得花樣翻新，讓人目不暇接。有據(jù)可查的面食在山西就有280種之多。
山西人的日常面食可分為以下幾類：
蒸制面食：玉米面窩窩是過去最普通的主食。晉南晉中一帶產(chǎn)麥區(qū)則多吃饅頭。饅頭分為花卷、刀切饃、圓饅、石榴饃、棗饃、麥芽饃、硬面饃等。雜糧蒸食有晉北晉中呂梁的莜面烤佬佬；忻州五臺原平的高粱面魚魚，另外還有包子、稍梅等。
煮制面食：山西的煮制食品極為豐富，因其制作方便，又可湯菜結(jié)合，方便實惠，因此流傳甚廣。面條類有扯面、龍須面、刀削面、轉(zhuǎn)盤剔尖、刀撥面，包皮皮等。山西老百姓哪一天沒吃頓面，似乎這一天就沒吃飽。在煮制面食中，山西的刀削面名揚海內(nèi)外，被譽為我國著名的五大面食之一。家庭主婦們托起揉好的面團，站好優(yōu)美的姿勢，飛刀之下面條如流星落地，魚跳龍門，削出的面條又細(xì)、又薄、又長。山西刀削面內(nèi)虛、外筋、柔軟、光滑，深受人們喜愛。在今天北京，匯集大江南北的風(fēng)味菜系，但山西刀削面依然占有一席之地，大街小巷不時地可以看到山西刀削面館。
烹制食品中，還有很多各具特色、別有風(fēng)味的手工煮食，如貓耳雜、小撅片、捻魚、豆面流尖、煮花塔。除此之外山西面食還有煎烤制面食，如烙餅、煎餅、鍋貼水煎包、燜面、燜餅等，還有炸制類食品，如麻花、油糕等。
山西人對面真是情深意切。當(dāng)然這種偏愛中也融入了面的可塑性和山西人的睿智。過生日吃拉面，取長壽之意；過年吃“接年面”，取歲月延綿之意；孩子到學(xué)校上學(xué)第一天要吃“記心火燒”，希望孩子多一個長學(xué)問的心眼…，這些面食已不再是僅僅作為充饑的食物，而已成為一種飽含情感和哲學(xué)意蘊的“精神食糧”。
刀削面
刀削面是山西人民日常喜食的面食，因其風(fēng)味獨特，馳名中外。刀削面全憑刀削，因此得名。用刀削出的面葉，中厚邊薄。棱鋒分明，形似柳葉；入口外滑內(nèi)筋，軟而不粘，越嚼越香，深受喜食面食者歡迎。它同北京的打鹵面、山東的伊府面、河南的魚焙面、四川的擔(dān)擔(dān)面，同稱為五大面食名品，享有盛譽。
拉面
拉面，又叫抻面，是山西城鄉(xiāng)獨具地方風(fēng)味的面食名吃。相傳，拉面源于山東省膠東半島的福山一帶，因有“福山拉面”之稱。拉面?zhèn)魅刖┒迹艿交实鄣馁澷p，賜名“龍須面”，于是拉面又成為御膳房的常備食品。至于拉面何時傳入山西或本來就由山西土生土長，無從考究。但山西人善于制作拉面和普遍愛吃拉面的習(xí)慣，卻是外地人不能相比的。至今晉中、晉北一帶，仍然保留著婚嫁用拉面待客、生辰用拉面祝壽的傳統(tǒng)習(xí)慣。
孟封餅
孟封餅：孟封餅是清徐縣孟封村獨特的傳統(tǒng)名食，以香、酥、軟、甜、涼的特點久負(fù)盛名。 凡品嘗過它的人，無不稱其為餅中佳品。 孟封餅創(chuàng)制于清光緒十年，距今已有100多年的歷史。
六味齋醬肉：是太原市的名食，素以肥而不膩、瘦而不柴、酥爛鮮香、味美可口而著稱省內(nèi)外。 1982年，六味齋的醬肘花被商業(yè)部評為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。
羊（牛）肉蒸餃：是太原的著名風(fēng)味小吃。 認(rèn)一力餃子店的蒸餃皮薄、味香，佐以老陳醋，味道絕佳。 可謂“肥而不膩餡成丸，一家蒸餃萬家贊”。
羊雜割
羊雜割：是山西著名的傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，歷史悠久。 這種小吃物美價廉、營養(yǎng)豐富，頗受歡迎，尤為冬令美食。 位于柳北的“郝剛剛羊雜割”較為知名。
清真什錦細(xì)點：始于清光緒二十年，選料精細(xì)，配料嚴(yán)格，深受廣大消費者歡迎。 全套點心由夾糖糕、桃酥、燙面包餡、起皮包餡四大類組成。 規(guī)格整齊，甜而不膩，新穎美觀。
莜面窩窩：莜面窩窩形狀象圓形小筒。制作方法是用莜面推成薄片卷起來，放在蒸籠上蒸熟，再澆上羊肉鹵子，口感柔滑，香味撲鼻，食后經(jīng)久不餓。
貓耳朵：貓耳朵是一種風(fēng)味小吃。將小面塊按成貓耳朵形狀，下到開水鍋里煮熟，配上各種打鹵、澆頭，或另加配料火鍋炒食。
特點：這種面食形似貓耳朵，筋性強。
特產(chǎn)
著名工藝品、土特產(chǎn)品有：
平遙推光漆器、并州剪刀、太原玉雕、太原仿古鐵器、琉璃制品、老陳醋、苦蕎醋、汾酒、竹葉青酒、白玉汾酒、玫瑰汾酒、平遙牛肉、清徐葡萄、太谷餅、聞喜煮餅、汾陽核桃、稷山板棗、柳林棗、沁州黃小米、曲沃羊湯等。
相臨景點
晉祠 天龍山石窟龍山石窟 蒙山大佛晉源縣城 碑林公園 汾河二庫風(fēng)景區(qū) 山西省博物館 雙塔 雙塔寺（永祚寺） 東緝虎營 雙塔烈士陵園 太原動物園 天主教堂 迎澤公園開化寺連理塔 太山寺 晉陽湖天龍八景 三國演義城 童子寺燃燈塔 豫讓橋五一廣場 漫山閣 圣壽寺 中國煤炭博物館天龍山國家森林公園西華門 清真古寺 晉陽古城遺址傅山書法碑林公園 多福寺晉竇大夫祠南十方院（白云寺） 崇善寺純陽宮 兒童公園
梁衡作品
從山西省太原市西行40公里，有一座懸甕山。在山下的參天古木中，林立著100多座殿堂樓閣
和亭臺橋榭。悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體，這就是著名的晉祠�！x祠的美，在山，在樹，在水。
這里的山，巍巍的，有如一道屏障；長長的，又如伸開的兩臂，將晉祠擁在懷中。春日黃花滿山，徑幽香遠(yuǎn)；秋來草木蕭疏，天高水清。無論什么時候拾級登山都會心曠神怡。
這里的樹，以古老蒼勁見長。有兩棵老樹：一棵是周柏，另一棵是唐槐。那周柏，樹干勁直，樹皮皴裂，頂上挑著幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁。那唐槐，老干粗大，虬枝盤曲，一簇簇柔條，綠葉如蓋。還有水邊殿外的松柏槐柳，無不顯出蒼勁的風(fēng)骨。以造型奇特見長的，有的偃如老嫗負(fù)水，有的挺如壯士托天，不一而足。圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直沖云霄，它的樹皮上的紋理一齊向左邊擰去，一圈一圈的，紋絲不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。晉祠在古木的蔭護下，顯得分外幽靜、典雅。
這里的水，多、清、靜、柔。在園里信步，但見這里一泓深潭，那里一條小渠。橋下有河，亭中有井，路邊有溪。石間細(xì)流脈脈，如線如縷；林中碧波閃閃，如錦如緞。這些水都來自“難老泉”。泉上有亭，亭上懸掛著清代著名學(xué)者傅山寫的“難老泉”三個字
。這么多的水長流不息，日日夜夜發(fā)出丁丁冬冬的響聲。水的清澈真令人叫絕，無論多深的水，只要光線好，游魚碎石，歷歷可見。水的流勢都不大，清清的微波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，合著那些金魚、青苔以及石欄的倒影，織成一條條大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絕。當(dāng)年李白來到這里，曾贊嘆說：“晉祠流水如碧玉”。當(dāng)你沿著流水去觀賞那些亭臺樓閣時，也許會這樣問：這幾百間建筑怕是在水上飄著的吧！
然而，最美的還是祖先留給我們的古代文化。這里保存著我國古建筑中的“三絕”。
一是圣母殿。它建于宋天圣年間，重修于宋崇寧年間（1102年），這是全祠的主殿。殿外有一周圍廊，是我國古建筑中現(xiàn)存最早的帶圍廊的宮殿。殿寬七間，深六間，極為寬敞，卻無一根柱子。原來屋架全*墻外回廊上的木柱支撐，廊柱略向內(nèi)傾，四角高挑，形成飛檐。屋頂黃綠琉璃瓦相間，遠(yuǎn)看飛閣流丹，氣勢十分雄偉。殿堂里的宋代泥塑圣母像及31尊侍女像、4尊女官像，是我國現(xiàn)存宋代泥塑中的珍品。侍女或梳妝，或灑掃，或奏樂，或歌舞，形態(tài)各異，形體豐滿俊俏，面貌清秀圓潤，眼神生動，衣紋流暢，真是巧奪天工。
二是殿前柱上的木雕盤龍。這是我國現(xiàn)存最早的盤龍雕柱，雕于宋元佑二年（1087年）。八條龍各抱一根大柱，怒目利爪，周身風(fēng)從云生，一派生氣，距今雖已近千年，鱗甲須髯，仍然像要飛動，不能不叫人嘆服木質(zhì)的優(yōu)良與工藝的精巧。
三是殿前的魚沼飛梁。這是一個方形的荷花魚沼。沼上架起了一個十字形的飛梁，下面由34根八角形的石柱支撐。橋邊的欄桿和望柱形狀奇特，人行橋上，可以隨意左右。這種突破一字形的十字飛梁，在我國古建筑中也是罕見的。
以圣母殿為主體的建筑群還包括獻(xiàn)殿、牌坊、鐘鼓樓、金人臺、水鏡臺等，都造型古樸優(yōu)美，做工精巧。全祠除這組建筑外，還有朝陽洞、三臺閣、關(guān)帝廟、文昌宮、水母樓、勝瀛樓、景清門等，都依山傍水，因勢起屋，或架于碧波之上，或藏于濃陰之中，各有不同的情趣。
園中的許多小品，也極具匠心。比如有一座假山，山上一掛細(xì)泉垂下，就在下面立著一個漢白玉的石雕小和尚，光光的腦門，笑瞇瞇的眼神，雙手齊肩，托著一個石碗接水。歷代文人墨客都喜愛晉祠這個好地方，山徑旁的石壁和殿廊的石碑上，留著不少名人的題詠，詞工句麗，書法精湛，為湖光山色平添了許多風(fēng)韻。
晉祠，真不愧為我國錦繡河山中一顆璀璨的明珠。
