基本概述
桑耶寺位于山南地區(qū)扎囊縣雅魯藏布江北岸桑耶鄉(xiāng)的哈布山下，周圍河渠索繞，樹木蔥茂，密集成林。桑耶寺自創(chuàng)建至今己有一千多年的歷史，它是藏族文物古跡中歷史最悠久的著名寺院，是吐蕃時期最宏偉、
最壯麗的建筑。寺內(nèi)珍藏和保存著自吐蕃王朝以來西藏各個時期的歷史、宗教、建筑、壁畫、雕塑等多方面的遺產(chǎn)，它是藏族古老而獨(dú)特的早期文化寶庫之一，是祖國民族文化遺產(chǎn)之典范。正如《賢者喜宴》所說：“此寺系一難以想像之建筑。此世間無以倫比之寺院”。因其底層為藏式（西藏本地）結(jié)構(gòu)，中層為漢式（中國內(nèi)地）結(jié)構(gòu)，頂層為印式（印度）風(fēng)格，所以，又有人稱桑耶寺為“三樣寺”。
寺院于公元779年建成后，赤松德贊邀請印度、漢地、于闐等地僧人住寺講經(jīng)弘法，為寺廟做了許多工作。剃度七名貴族子弟出家為僧為其中之一，這七人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人。剃度為僧的數(shù)年后，這七人都被委任為講經(jīng)的規(guī)范師，被后人奉為西藏藏傳佛教的先驅(qū)者，聲名顯赫于佛教界和西藏的歷史，史稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。
桑耶寺壁畫內(nèi)容豐富，最著名的當(dāng)屬長達(dá)92米的“史記”，內(nèi)容講述了宗教對藏地歷史的描述和久遠(yuǎn)的傳說。另外還有“蓮花生傳記”（位于二層明廊南側(cè)）、“桑耶寺全景圖”，以及描述藏族先民風(fēng)土人情的各類壁畫。桑耶寺圓形“鐵圍山”圍墻以內(nèi)是蕓蕓眾生所在的塵俗世界，眾多塔殿可以隨意參觀，唯一賣票的地方是“世界中心”一烏策大殿。 從桑耶寺東南地海布日神山俯瞰桑耶，游客會看到完整的曼佗羅式的“壇城”，此地是拍攝桑耶獨(dú)特造型的最佳地點。體力不好的話游客就不用爬上山頂，在山腰一座佛塔處就可以了，由于樹木蔥籠，游客看到的寺廟圓形造型不如在山頂上的那么清晰。
桑耶寺內(nèi)光線昏暗，差不多是伸手不見五指，一定要帶手電。桑耶寺的烏策大殿晚上六點關(guān)門，寺廟的東門也同時關(guān)閉。由東門出去到海布日神山和桑耶鎮(zhèn)上閑逛的人，晚了須繞道北門回寺。桑耶寺內(nèi)與寺外均有野狗。無事不要招惹，更不能撫摸，以免跳蚤纏身。
桑耶寺的建筑規(guī)模宏大，布局奇特，初入寺中，游客也許會被鱗次櫛比殿塔林立的奇怪布局所迷惑，但游客如果了解了這些單獨(dú)建筑所蘊(yùn)涵的意義和在整個寺廟布局中所起的作用以后，調(diào)查表明，大部分的游客會為這座在建筑史上被認(rèn)為無與倫比的輝煌建筑群所傾倒、所折服。
桑耶寺的建筑，據(jù)說是仿照古印度婆羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達(dá)菩黎寺為藍(lán)本而建的，桑耶寺全寺的建筑完全按照佛經(jīng)中的大千世界布局：中央為世界中心須彌山，由一座藏、漢、天竺三種風(fēng)格的三層“鄔孜大殿”代表，大殿南北又建太陽、月亮兩殿，象征宇宙中的日、月雙輪，鄔孜大殿四個角上分別建有紅、白、綠、黑四座佛塔，代表四大天王，大殿四周還均勻分布著4大殿和8小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小洲：寺廟建筑群的外圍是一道圓形的圍墻所環(huán)繞，象徵著世界外圍的鐵圉山。整個寺廟的建筑布局又和密宗的曼荼羅(壇城)有幾分相似。
在頂層居高四望，東南西北四個方向的分別是江白林、阿雅巴律林、強(qiáng)巴林、桑結(jié)林四大部洲，周圍可見八小洲、日月殿和白黑綠紅四塔星羅拱衛(wèi)。在大殿正門右前方，寺院自己新修了一座旅館，大小與四大部洲殿相仿，這是為了方便了旅行者。另外，在這個代表大千世界的小宇宙般的建筑群中，能有一座“屬于”旅行者的建筑頗有象征意義，它象徵著旅行者和修行者最終的殊途同歸。
烏策大殿是桑耶寺的主殿，位于全寺的中心地帶。大殿坐西向東，高為三層，底為藏式風(fēng)格，中層為漢式，頂層為印度樣式，因此“三樣寺”的名稱就是由此而來的。大殿和甬道回廊里均繪滿了各種題材的壁畫。除了一些你在其他寺廟里也能看到的傳統(tǒng)的宗教繪畫外，在桑耶寺鄔孜大殿內(nèi)圍墻中層廊道上有著名的“西藏史”壁畫，畫中記載了從遠(yuǎn)古傳說的羅剎女與神猴結(jié)合繁衍藏族開始，一直到宗喀巴創(chuàng)立格魯派，止于九世達(dá)賴業(yè)績。壁畫長92米，洋洋灑灑，恢弘壯麗，被譽(yù)為西藏的“繪畫史記”。此外在鄔孜大殿一層和二層有“桑耶寺史記”，二層的南側(cè)有“蓮花生傳記”等精美的壁畫。在大殿門口左側(cè)，有一塊古老的石碑，上面記錄了赤松德贊于公元779年發(fā)布的正式以佛教為吐蕃國教的敕令。大門正廊上還掛著一口歷經(jīng)千年的唐式古鐘，這是西藏歷史上鑄造的第一口銅鐘。據(jù)說是為紀(jì)念赤松德贊第三妃沒盧氏（又有一說叫“菩提氏”），她帶領(lǐng)三十名貴族婦女削發(fā)出家，成為西藏歷史上的第一批尼姑。
赤松德贊命在桑耶寺剃度第一批藏人出家為僧
另外，在桑耶寺烏孜大殿正門口有一座石碑和一口銅鐘，還有石獅一對，形制大小完全一致。石獅通高1.23米，形態(tài)古樸，豪放有力，嘴鼻突出，額部后縮，雙目有神，背披螺吉，頂系寶鈴，長尾上卷，兩耳下耷。這些都是吐蕾時期的珍貴文物。
桑耶寺的大殿正門的門楣上原掛有清代皇帝所題“格魯伽蘭”的匾額，可惜現(xiàn)已不存�，F(xiàn)在尚能見到的是大殿二門上懸掛的“大千普佑”清代匾額，長2.92米、寬1.38米，四周金龍框邊，蘭地金字，圖章和落款均被毀掉，不知系哪位皇帝的手筆。
桑耶寺建成后，赤松德贊命在此剃度第一批藏人出家為僧，號稱“七覺士”，為西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院。吐蕃晚期，朗達(dá)瑪滅佛毀寺，奴隸平民大起義在西藏各地相繼暴發(fā)，王于云丹這一支便在桑耶寺附近扎下腳跟。從此，他們既是山南地方勢力的首領(lǐng)，又是桑那寺的寺主。十一世紀(jì)后，成為寧瑪派的根本道場之一。
西藏和平解放后，黨和人民政府極為重視桑耶寺古建筑和寺內(nèi)文物的保護(hù)工作，曾撥給�？钸M(jìn)行維修。1962年，西藏自治區(qū)籌備委員會將其列為全區(qū)要點文物保護(hù)單位；1996年11月20日被列為中國重點文物保護(hù)單位。
地理位置
桑耶寺，位于山南地區(qū)扎囊縣桑耶鎮(zhèn)（雅魯藏布江北），在山南首府之地澤當(dāng)鎮(zhèn)之北約50公里處；建于公元8世紀(jì)60年代，是西藏第一座寺廟，全國重點文物保護(hù)單位；桑耶寺的建立，為藏傳佛教取代西藏本土教——苯教，奠定了基礎(chǔ)；在桑耶寺剃度的第一批西藏僧人——七覺士，對后世佛教發(fā)展影響很大，比如元代統(tǒng)治西藏的薩迦派，其先祖即“七覺士”之一。
桑耶寺，總占地面積約2.5萬平米，主建筑為烏孜大殿，居于中心位置，大殿周圍建紅、綠、黑、白四佛塔，更遠(yuǎn)處的四周有四大殿，并建相應(yīng)的附屬建筑物，所有建筑被圍墻所圍，整個布局模擬佛教理想世界中壇城，各殿堂、走廊墻壁繪有記載歷史事件等的壁畫；桑耶寺主殿烏孜大殿，占地約6000平米，共三層，從底部依次是藏式、漢式、印度式三種建筑風(fēng)格，主供佛為釋迦牟尼，位于一層，高達(dá)數(shù)米，氣勢雄偉，令人望而敬畏。[1]
桑耶寺，相比大、小昭寺，都要至少晚幾十年，那么又何以被稱為西藏第一座寺廟呢？這是因為，所謂寺廟，指佛、法、僧三寶俱全的佛教場所，在此之前興建的佛像供奉場所，都沒有完整意義上的僧人；桑耶寺建成后由寂護(hù)大師親自剃度的貴族“七覺士”，是西藏歷史上的第一批僧人。
建寺背景
桑耶寺位于山南扎囊縣雅魯藏布江北岸的扎瑪山麓，距離澤當(dāng)鎮(zhèn)38公里，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧三寶俱全的寺廟。桑耶寺有“西藏第一座寺廟”的稱號。桑耶寺于公元762年開始興建。寺院選址于藏王赤松德贊的出生地，藏王赤德祖贊的冬宮附近。由蓮花生大師主持桑耶的建設(shè)，建筑仍保持寂護(hù)大師的原設(shè)計，赤松德贊親自主持了奠基。公元元七世紀(jì)松贊干布（593——650年）在位的吐蕃王朝時期，佛教
傳入西藏。為了鞏固新興的吐蕃王朝的集權(quán)統(tǒng)治，削弱支持守舊貴族集團(tuán)的西藏傳統(tǒng)宗教--苯教的影響，松贊干布對佛教采取了扶持的態(tài)度，下令共建了大昭、小昭二寺及十二神殿。不過這些建筑只是一些供奉佛像、佛經(jīng)的小廟，并無常住僧人，更無合乎佛教戒律的儀式活動。公元八世紀(jì)初期，赤德祖贊（704年--755 年）在位時，雖曾采取過若干措施，意欲弘揚(yáng)佛法，但由于篤信苯教的貴族及其所代表的苯教勢力的阻撓，佛教還是未能得到真正的傳播，赤德祖贊本人亦因此而遭暗算身亡。
公元755年，赤松德贊幼年繼任贊普。此時，吐蕃反對佛代，歷來眾說紛紜，莫衷一是。《巴協(xié)》、《西藏王臣記》認(rèn)為“藏王（赤松德贊）卯年生，年屆十三，時逢卯年（767年）修建寺廟�！敝凉�771年完工，僅五年時間，《賢者喜宴》說桑耶寺“兔年（763年）奠基，兔年（774年）竣工，十二年園滿告成。”《布敦佛教史》說陰火兔年（787年）奠，陰土兔年（799年）竣工。法尊法師認(rèn)為應(yīng)是762——766年完成桑耶寺（《中國佛教》）。王森先生認(rèn)為是“約于779年，建成了在西藏佛教史上著名的桑耶寺”（《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》）。東嘎·洛桑赤列先生認(rèn)為在公元763年始建桑耶寺，至766年建
成，歷四年竣工。以上諸種觀點，雖各不相同，但其建造年代都相差無幾，皆在公元八世紀(jì)中葉。桑耶寺是以古印度婆羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達(dá)菩提寺為藍(lán)本興建的，雖然后世因為火災(zāi)而多次重建，但建筑格局始終保持了初建時的風(fēng)貌。到2009年2月為止，桑耶寺內(nèi)的建筑大都是在七世達(dá)賴時重建的，占地面積約11萬平方米。寺院的平面為橢圓形，按佛經(jīng)中的世界構(gòu)造進(jìn)行了布局，整體磅礴大氣，宏偉壯觀。桑耶寺的核心建筑烏策大殿位于桑耶寺寺的中央位置，象徵著宇宙中心。
寺院于公元779年建成后，赤松德贊邀請印度、漢地、于闐等地僧人住寺講經(jīng)弘法，為寺廟做了許多工作。剃度七名貴族子弟出家為僧為其中之一，這七人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人。剃度為僧的數(shù)年后，這七人都被委任為講經(jīng)的規(guī)范師，被后人奉為西藏藏傳佛教的先驅(qū)者，聲名顯赫于佛教界和西藏的歷史，史稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。
寺廟歷史
素有“西藏第一座寺廟”美稱的桑耶寺屬全國重點文物保護(hù)單位，位于山南扎囊縣雅魯藏布江北岸的扎瑪山麓，距離澤當(dāng)鎮(zhèn)38公里，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧三寶俱全的寺廟。乘拉薩往澤當(dāng)的便車，在桑耶渡口下車，需時3小時。亦可從澤當(dāng)坐車到桑耶渡口，渡口距離澤當(dāng)約30公里。下車后乘機(jī)動船橫渡雅魯藏布江。
第5代贊普赤松德贊為唐朝金城公主之子，據(jù)說其出生后還曾圍繞著他上演了一出藏族版本的《貍貓換太子》的故事，可正所謂少時蹉跎日后卻必成大器——赤松德贊后來成為一代明君，在藏族歷史上被稱為”師君三尊”之一。
公元754年赤松德贊執(zhí)政，為鞏固政權(quán)設(shè)計除掉了崇苯的大臣，并大力在雪域高原弘揚(yáng)佛法抑制苯教。為此，他曾經(jīng)先后兩次延請“外國專家”——從印度迎請了高僧寂護(hù)，從烏杖那國請來了密宗大師蓮花生入藏傳經(jīng)，使佛教由此開始在雪域高原扎下根來。
寺院于公元779年建成后，赤松德贊邀請印度、漢地、于闐等地僧人住寺講經(jīng)弘法，為寺廟做了許多工作。剃度七名貴族子弟出家為僧為其中之一，這七人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人。剃度為僧的數(shù)年后，這七人都被委任為講經(jīng)的規(guī)范師，被后人奉為西藏藏傳佛教的先驅(qū)者，聲名顯赫于佛教界和西藏的歷史，史稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。
這個名字的由來還很有意思。據(jù)說，為了滿足一下國王急于見到寺廟建好后景象的迫切之心，蓮花生大師再展神功，在自己的手心變幻出了寺院的幻影，赤松德贊驚呼一聲：“桑耶” (“出乎意料”的意思)，于是該寺也就因國王一聲驚語而被命名為桑耶寺。不過，比起前面那些繁瑣的名字來，藏王的這聲驚呼倒還容易上口一些。贊普赤松德贊除了驚呼出一個寺名以外還讓7名貴族子弟出家為僧，這7人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人，史稱”桑耶七覺士”，被后人奉為西藏藏傳佛教的先驅(qū)者，聲名顯赫于佛教界和西藏的歷史。
桑耶寺以其殿塔林立，樓閣高闊，規(guī)模宏大，融合了藏、漢、印三種風(fēng)格而造型完美的建筑和題材廣博，技藝高超，繪塑精湛的壁畫造像，以及眾多木雕石刻、唐嘎等文物瑰寶而馳名于世。桑耶寺周圍綠樹成蔭，河渠縈繞，是國家級雅礱風(fēng)景名勝區(qū)的主要景區(qū)之一。
寺廟傳說
第五代贊普赤松德贊為唐朝金城公主之子，據(jù)說其出生后還曾圍繞著他上演了一出藏族版本的《貍貓
換太子》的故事，可正所謂少時蹉跎日后卻必成大器--赤松德贊后來在藏族歷史上被稱為“師君三尊”之一。
公元754年赤松德贊執(zhí)政以后為鞏固政權(quán)的需要，設(shè)計除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘揚(yáng)佛法抑制苯教。為此，他曾經(jīng)先后兩次延請“外國專家”一從印度迎請了高僧寂護(hù)，從烏杖那國請來了密宗大師蓮花生入藏傳經(jīng)，使佛教由此開始在雪域高原扎下了根來。
赤松德贊后又授命寂護(hù)建造西藏歷史上第一座寺廟桑耶寺，但建寺過程中卻屢建屢垮，原因據(jù)說是此地妖氣很盛，鬼魔橫行。想來寂護(hù)大師大概屬于書卷氣較重空有滿腹經(jīng)綸那類“文化人”，對于這些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一點兒招也沒有�？粗聫R老是建不起來，英明的赤松德贊國王那個急的，慌忙就把精通密宗咒術(shù)擅長降魔伏妖的蓮花生請來幫忙，估計是病急亂投醫(yī)，國王就當(dāng)大師是一柔道黑帶高手使了。不過大師也拽的厲害，和邪魔外道們飛沙走石一頓開打，其間自然免不了在四處空中來水里去的(要不然現(xiàn)在桑耶和山南一帶怎么會留下那么多“戰(zhàn)斗遺址”)，街邊混混們玩真的哪兒玩得過武林正派，何況還是一“外援”，最后終于邪不壓正，妖魔們被一頓暴扁打的是鼻青瞼腫落花流水，最后有的是流落異鄉(xiāng)，逃到了偏僻的藏東崇山峻嶺中；有的是“陣前起義”，被大師招安改編成“政府軍”--成了佛教的護(hù)法神。
桑耶寺的由來還有一段故事。桑耶寺，藏文意為“吉祥永固天成桑耶大伽藍(lán)”，又或者“無邊寺”、“超出意想寺”、“三樣寺”等名稱，但一般總稱為“桑耶寺”。相傳，赤松德贊請來蓮花生大師為其建寺傳法后，為了滿足一下國王急于見到寺廟建好后景象的迫切之心，蓮花生施展法術(shù)，在自己的手心變幻出了寺院的幻影，赤松德贊見此景大驚，驚呼：“桑耶！”(“出乎意料”的意思)于是該寺得名“桑耶寺”。
寺廟布局
桑耶寺－藏文意為"無邊寺"、"存想寺"或"超出想象寺院"，因藏王赤松德贊創(chuàng)建時融合了藏、漢、印三
種建筑風(fēng)格，所以被稱為"三樣寺"。位于扎朗縣雅魯藏布江北岸的桑耶鎮(zhèn)近內(nèi)，始建于公元八世紀(jì)中葉，是藏族文物古跡中歷史悠久的著名寺院，也是有正規(guī)僧人的第一座完整的寺院。寺院內(nèi)珍藏著西藏自吐蕃王朝以來各個時期的歷史、宗教、建筑、壁畫、雕塑等多方面的遺產(chǎn)，集西藏古代文明之大成�！�賢者喜宴》中曾贊道："此寺是難以想象之建筑，此世間無以倫比之寺院"。赤松德贊為了吸取父王赤德祖贊禁止苯教宏揚(yáng)佛教而遭到暗害身亡的教訓(xùn)，為了利用佛教來鞏固王室的統(tǒng)治和權(quán)益，赤松德贊用各種辦法除去了崇拜苯教的大臣，接著又先后從印度迎請著名佛學(xué)家寂護(hù)和著名佛教密宗大師蓮花生來藏傳播佛法，并決定興建桑耶寺。桑耶寺地點由蓮花生選定，結(jié)構(gòu)布局由寂護(hù)設(shè)計，赤松德贊親自奠基動工。
整個寺院的布局，是按照佛經(jīng)中的"大千世界"的結(jié)構(gòu)布局設(shè)計而成，是依照密宗的曼陀羅建造的：烏孜大殿代表世界中心須彌山，大殿周圍的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲，太陽、月亮殿象征宇宙中的日、月兩殿，寺廟圍墻象征世界外圍的鐵圍山；主殿四周又建紅、白、綠、黑四塔，以鎮(zhèn)服一切兇神邪魔，防止天災(zāi)人禍的發(fā)生。圍墻四面各設(shè)一座大門，東大門為正門。寺院建成后，蓮花生在這里剃度第一批藏人出家為僧，號稱"七覺士"。此寺因而成為西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院。
桑耶寺建筑規(guī)模宏大，大小殿塔鱗次櫛比，其中以金碧輝煌的"烏孜"大殿為主體，代表釋迦牟尼出
生、成佛、講法、捏盤的紅、白、綠、黑四塔和代表佛教中四大洲、八小洲的十二座神殿為輔體，組成一個宏大而完整的建筑群，總面積約2萬5千平方米。烏孜大殿是桑耶寺的中心主殿，面積達(dá)6000余平方米。大殿正門南側(cè)墻邊有石碑一方，據(jù)傳說為赤松德贊所立，碑上有古藏文，反映了赤松德贊的興佛的情況。大門門廊上的額仿上，懸有一口唐式掛鐘，鐘上鑄有古藏文，據(jù)有關(guān)資料記載，此鐘為虔誠的佛教徒赤松德贊的第三妃所獻(xiàn)。
大殿坐西朝東，高三層，式樣別致。大殿和甬道回廊里均繪滿了各種題材的壁畫。除了一些你在其他寺廟里也能看到的傳統(tǒng)的宗教繪畫外，在桑耶寺烏孜大殿內(nèi)圍墻中層廊道上有著名的“西藏史”壁畫，畫中記載了從遠(yuǎn)古傳說的羅剎女與神猴結(jié)合繁衍藏族開始，一直到宗喀巴創(chuàng)立格魯派，止于9世達(dá)賴業(yè)績。壁畫長92米，洋洋灑灑，恢弘壯麗，被譽(yù)為西藏的“繪畫史記”。此外在烏孜大殿1層和2層有“桑耶寺史記”，2層的南側(cè)有“蓮花生傳記”等精美的壁畫。
每層殿堂的空間很高，一般5.5米到6米之間。烏孜大殿的建筑風(fēng)格十分獨(dú)特，大殿底層采用藏式建筑風(fēng)格，中層采用漢式建筑風(fēng)格，上層采用印度建筑風(fēng)格。各層的壁畫和塑像也都按照各自的方式進(jìn)行繪畫和雕塑。這種融藏、漢、印合壁的建筑格調(diào)，在建筑史上是非常罕見的。大殿內(nèi)壁畫內(nèi)容十分豐富，題材廣泛，題材除其它寺廟常見者外，還有“西藏史畫”、“桑耶史畫”、“蓮花生傳”、“舞蹈雜技”等等，其中“西藏史畫”自遠(yuǎn)古傳說的羅薩女與神猴成婚，繁衍西藏最早人類畫起，直至九世達(dá)賴?yán)锏臉I(yè)績。整個畫面長達(dá)92米，被譽(yù)為西藏史記，在古今中外壁畫史上是非常罕見的。
寺廟建筑
金大殿
桑耶寺以金大殿（烏孜仁松拉康）為主體。桑那寺建筑規(guī)模宏大，殿塔林立，以金大殿（烏孜仁松拉康）為主體，組成一座龐大、完整的建筑群，總面積約2.5萬余平方米。整個寺院的布局，是按佛教想象中的“世界”的結(jié)構(gòu)設(shè)計而成，一般認(rèn)為是以古印度摩揭陀地方的歐丹達(dá)菩提寺（飛行寺）為藍(lán)本；也有人認(rèn)為，桑耶寺的建筑形式與佛教密宗的“壇
城”（即曼陀羅）相似，是仿照密宗的曼陀羅建造的。位于全寺中心的“烏孜”大殿，象征宇宙中心的須彌山；“烏孜”大殿四方各建一殿，象征四大部洲；四方各殿的附近，各有兩座小殿，象征八小洲；主殿兩旁又建兩座小殿，象征日、月：主殿四角又建紅、綠、黑、自四塔，以鎮(zhèn)服一切兇神魔剎，防止天災(zāi)人禍的發(fā)生；而且在塔周圍遍架金剛杵，形成108座小塔，每杵下置一舍利，象征佛法堅不可摧，此外，還有一些其它建筑，為護(hù)法神殿、僧舍、經(jīng)房、倉庫等。全部建筑又圍上一道橢圓形圍墻，象征鐵圍山，四面各開大門一座，東大門為正門。
中心主殿
桑耶寺中心主殿是烏孜大殿，桑耶寺的中心主殿是烏孜大殿，即祖拉廉：“其地基高厚而大，所備之原材料靜致完好，如同螺碗盛滿瑪瑙一般�！保ㄒ姟顿t者喜宴》）建筑面積達(dá)6000多平方米，座西朝東，殿高三層，式樣別致，獨(dú)具風(fēng)格。每層殿堂的空間很高，一般在5.5——6米之間，而且第二、三層均在殿堂前建有低于大殿的寬敞陽臺，這即使大殿內(nèi)得到充足的光線，同時外觀也顯得更加壯麗大方。從遠(yuǎn)外眺望，大殿似五層樓房，實際只有三層，這三層各屬不同的建筑風(fēng)格。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，“烏孜”大殿的建筑吸取了西藏、中國內(nèi)地和印度的構(gòu)造風(fēng)格。
底層采用藏族建筑形式，中層采用漢族建筑形式，上層采用印度建筑形式。各層的壁畫和塑像也都按照各自不同的法式進(jìn)行繪畫和雕塑。這種藏、漢、印合壁的建筑格調(diào)，在建筑史上是非常罕見的，所以有人據(jù)此又稱桑耶寺為“三樣寺”。另外，在“烏孜”大殿東大門前有一高達(dá)九層的格古康，意為展佛殿。每年藏歷一月五日和五月十六日，將巨幅釋迦牟尼繡像掛在格古康的高墻上，讓人們頂禮，是謂展佛。在“文革”時，上面六層被拆毀，現(xiàn)只存三層。
烏孜大殿
桑耶寺以象征須彌山的“烏孜”大殿為中心
桑耶寺以象征須彌山的烏孜大殿為中心，在東南西北四面分別建造江白林、阿雅巴律林、強(qiáng)巴林、桑結(jié)林四座神殿，代表佛經(jīng)上所謂四大洲，在四大洲的附近又建有參康林、參瑪林、頓窮拉巴林、達(dá)角倉瑪林、甲珠甲卡林、隆丹白薩林、桑丹林、那措扎扎林、白哈貢則林八座小神殿，代表所謂的八小洲，還有日、月兩洲。
諸洲
東面諸洲（寺院），其色呈白水晶色，南面諸洲為蘭琉璃色；西面諸洲為紅瑪瑙色；北面諸洲色黃，如天然之黃金。白、紅、黑、綠四塔及圍墻四塔分別在“烏孜”大殿四角成直線的地方，塔與殿角相距數(shù)十米。
白塔
白塔建在大殿東南角，形制與北京北海的白塔略，皆用石塊、石板砌成，因塔體全為白色故名“白塔”。在塔基的方形圍墻上，立有108座小塔，塔身方形，在腰部以上逐層收分如階梯，上有覆缽形塔腹。但覆缽扁平而寬大，沒有龕門，寶剎上置十七環(huán)相輪。在轉(zhuǎn)經(jīng)道旁有十六羅漢石像，分別雕刻在邊長為0.74米的方形石板上，極為精致。
紅塔
紅塔建在大殿的西南角，造形極為特殊，塔身用磚石砌成，形方而實圓，狀如覆鐘，腰部以上呈環(huán)狀紋，上部為覆缽形塔腹，寶剎之上置兩段相輪，上為七環(huán)，下為九環(huán)，塔身為土紅色并泛有光澤。黑塔建，剎盤上托寶劍。第二級相輪七環(huán)，上即瓶蓋和寶珠。塔身為條磚砌成，全為黑色。
綠塔
綠塔建在大殿的東北角，平面呈四方多角形。塔基甚高，沿階數(shù)級而達(dá)第一層，
四面各有龕室三間，內(nèi)有塑像，每面都有明梯通往二層。二層每面只有龕室一間，亦各有塑像。第三層為覆缽形的塔身，上置相輪寶剎，剎身很長。相輪分為三級，每一級自方形托盤上置相輪九環(huán)，中間一段為第二級，有相輪七環(huán)，第三級有相輪五環(huán)。傘蓋上承寶瓶和寶珠。塔身為綠色琉璃磚砌成。磚為土加粗沙燒制，質(zhì)地堅硬，釉色蒼郁而富光澤，極其精美。
參觀路線
除了大殿里的有些地方，在整個“鐵圍山”環(huán)繞的寺廟里，大部分地方是可以拍攝的，當(dāng)然為穩(wěn)妥起見，最好能征詢一下在場的僧侶，不用擔(dān)心，他們即使拒絕你也是滿面笑容的。拍攝桑耶獨(dú)特的圓形造型的最佳地點在桑耶寺前面的海布日神山上，體力不好的話就不用爬上山頂，在山腰一座佛塔處就可以了，
當(dāng)然由于樹木蔥籠，你看到的寺廟圓形造型不如在山頂上的那么清晰。
佛門圣地，最是清靜不過。要是和來朝圣的老鄉(xiāng)住在一個房間里，你會發(fā)現(xiàn)自己都市里養(yǎng)成的警惕之心在他（她）們真摯的笑容下是多么的可笑和可憐。把你的擔(dān)心和包裹都放在房里吧，盡管放心出去玩。
乘拉薩往澤當(dāng)?shù)谋丬嚕谏Ｒ煽谙萝�，需時3小時。亦可從澤當(dāng)坐車到桑耶渡口，渡口距離澤當(dāng)約30公里。下車后乘機(jī)動船橫渡雅魯藏布江。上岸后可坐貨車到桑耶寺門口。這里的船家及司機(jī)有時會多要錢，上車和上船前應(yīng)問清楚收費(fèi)。離開時，可循原路折返桑耶渡口，在路邊等候來往拉薩或澤當(dāng)?shù)谋丬嚰伴L途汽車。
參觀要點
桑耶寺
桑耶寺在建筑上可謂內(nèi)涵豐厚，據(jù)說整體結(jié)構(gòu)是仿照古印度婆羅王朝位于摩羯陀的歐丹達(dá)菩黎寺建造，依照佛經(jīng)中的大千世界布局。居中的烏策大殿代表須彌山，環(huán)繞的圓形圍墻象征大千世界最外圍的鐵圍山，平面近似壇城（曼陀羅）。其間，有象征日月的太陽、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方咸海中的四大洲和八小洲的各殿堂。 桑耶寺壁畫內(nèi)容豐富，最著名的當(dāng)屬長達(dá)92米的“史記”，內(nèi)容講述了宗教對藏地歷史的描述和久遠(yuǎn)的傳說。另外還有“蓮花生傳記”(位于二層明廊南側(cè))、“桑耶寺全景圖”，以及描述藏族先民風(fēng)土人情的各類壁畫。本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
桑耶寺圓形“鐵圍山”圍墻以內(nèi)是蕓蕓眾生所在的塵俗世界，眾多塔殿可以隨意參觀，唯一賣票的地方是“世界中心”一烏策大殿。
交通路線
桑耶寺居于雅魯藏布江北岸海布日神山腳下。首先從拉薩或者澤當(dāng)乘車在桑耶渡口下車，然后下車從一個寫著“桑耶風(fēng)景區(qū)”的門下進(jìn)入雅江渡口登舟，有時會有人在門下賣“桑耶風(fēng)景區(qū)門票”。一般只要是乘坐大客車或中巴抵達(dá)，穿著上也隨意—點兒，再和那些去桑耶朝佛的老鄉(xiāng)一起進(jìn)去，賣票的也多半不會找上游客。過去需在桑耶渡口乘平底渡船過江，大概要花一個小時，票價根據(jù)船上乘客的多少來收取，游客可以試著私下和船工商量一下或許可以少收點。外賓收費(fèi)一般更高些。去桑耶寺可走近旁的過江大橋，取其安全快捷。 坐船過江的，棄舟登岸，有桑耶寺的車在岸邊接人到寺里。
最佳旅游時節(jié)：
6-8月。氣候溫和，冬暖夏涼，因此在一年的大部分季節(jié)里都適合旅行者在山南旅游觀光。
交通：
1、拉薩的西郊客運(yùn)站坐往山南的班車到桑耶渡口下，需時3小時，票價27元/人。坐渡船到對岸，游客10元，藏民3元。再搭卡車或拖拉機(jī)或客車去到桑耶寺院內(nèi)，一般3元。
2、拉薩及澤當(dāng)每天早上都有班車直接經(jīng)過澤當(dāng)?shù)拇髽蜷_到桑耶寺大院內(nèi)。拉薩直接到桑耶寺的班車，每天早上八點前在大昭寺廣場坐，最早的六七點就有了，票價50元
住宿
由于路途較遠(yuǎn)，可考慮在當(dāng)?shù)赝端�，在寺�?nèi)有一間小旅館，散鋪價格在15-40元/人不等。
美食
桑耶寺餐廳和桑耶寺招待所在一起，飯菜味道一般，價格略貴但量足。桑耶寺東門外有川菜飯館和藏餐館，價格適中，可根據(jù)口味選擇。[2]
