琺瑯彩山水詩(shī)句瓶（陶瓷） 清代 故宮博物院藏 北京故宮博物院庋藏一件清代乾隆年間的琺瑯彩瓷瓶，造型優(yōu)美，工藝精湛。瓶蓮花口，束頸，溜肩，圓腹，足微外撇。高26厘米，口徑12.1厘米，足徑12.1厘米。瓶體覆多種裝飾：頸部周邊布滿蕉葉紋、如意頭、夔龍等彩飾，腹部飾金色乳釘紋，四面開(kāi)光，詩(shī)文和景色各兩面，詩(shī)文下鈐“乾隆宸翰” “惟精惟一”兩方朱文印章，瓶底部篆書(shū)“大清乾隆年制”款。此件瓷器集軋道、凸印、彩繪等多種裝飾工藝于一身，手法多樣，色調(diào)豐富，意涵深刻，充分反映出乾隆朝制瓷水平之高超。但最為精妙之處還在于它瓶身所繪的詩(shī)文和景色。兩篇詩(shī)文為乾隆本人所作的《登景州開(kāi)福寺塔》和《河間道中》，相對(duì)應(yīng)的景致則是河北景州開(kāi)福寺塔以及周?chē)纳介g景色。通過(guò)考證歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，這兩首詩(shī)為乾隆十三年（1784）春東巡泰山、駐蹕景州時(shí)有感而發(fā)所作，詩(shī)文內(nèi)容飽含著乾隆東巡泰山期間的經(jīng)歷和感想。
《登景州開(kāi)福寺塔》中言及“雁下花宮自解禪”，體現(xiàn)出乾隆對(duì)禪學(xué)的熱愛(ài)之情。自少年時(shí)代，乾隆便對(duì)佛學(xué)有所研究，《樂(lè)善堂全集》中保留了大量有關(guān)參禪悟禪生活的詩(shī)文，從中可以看出乾隆對(duì)佛教建筑的喜愛(ài)和診視，而這座景州開(kāi)福寺塔便是佛教的“釋迦文舍利寶塔”。塔有13層，外形呈八面棱錐體，高63.85米，底層周長(zhǎng)50.5米，位于今河北景縣。始建年代不詳，根據(jù)內(nèi)部磚刻的宋元題記和塔頂?shù)摹褒R隋重修”字樣，推斷其最早建造年代不晚于北朝，且歷經(jīng)各朝均有所修繕，經(jīng)專(zhuān)家綜合各部分建造風(fēng)格斷定，該塔現(xiàn)為北宋時(shí)期的建筑風(fēng)格。值得一提的是，景州塔的結(jié)構(gòu)非常奇特。它是壁內(nèi)折上式建筑，塔內(nèi)為穿心式構(gòu)造，塔內(nèi)自下而上砌有數(shù)百階層層盤(pán)旋的螺形階梯，又因其從上到下不見(jiàn)一根房梁，故有“景縣無(wú)梁殿”之稱(chēng)，而關(guān)于“無(wú)梁”這一特殊構(gòu)造還流傳著這樣一則故事——乾隆十三年（1784），皇帝東巡泰山，途經(jīng)直隸河間，駐蹕景州，召見(jiàn)被罷官職、賦閑在家的三朝重臣魏廷珍接駕，并攜魏氏等侍從官員一起登上這座佛塔游覽參觀。當(dāng)看到這一奇特結(jié)構(gòu)時(shí)，乾隆便詢(xún)問(wèn)道：“此殿無(wú)梁乎？”聞聽(tīng)此話，魏廷珍立即下跪應(yīng)道：“感謝萬(wàn)歲爺免去景州的錢(qián)糧�！鼻≈牢和⒄涫枪室鈱ⅰ盁o(wú)梁”理解為“無(wú)糧”，便隨即宣布減免景州的錢(qián)糧稅負(fù)。自此之后，此地便流傳開(kāi)一句“從南京到北京，頂數(shù)景州錢(qián)糧輕”的民謠，生動(dòng)體現(xiàn)出乾隆皇帝勤政愛(ài)民的治國(guó)思想。
《河間道中》的“毛氏詮詩(shī)真詣獨(dú)，獻(xiàn)王得士果無(wú)雙”一句則傳達(dá)出乾隆對(duì)儒學(xué)的重視。獻(xiàn)王，即漢景帝第二子劉德，是漢初主張復(fù)興儒學(xué)的領(lǐng)袖，《漢書(shū)》辟“河間獻(xiàn)王傳”記其振興儒學(xué)的事跡。漢初統(tǒng)治者不重視儒學(xué)，社會(huì)混亂，漢匈紛爭(zhēng)，民生凋敝，人心不古，世風(fēng)日下。獻(xiàn)王提出復(fù)興儒學(xué)，主張禮樂(lè)治國(guó)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，希望君主以堯、舜為榜樣，推行仁政。他身體力行，在河間重建經(jīng)學(xué)，大力搜集散佚的六藝經(jīng)典，并抄錄保存。獻(xiàn)王還為經(jīng)學(xué)家毛萇修建君子館，作為他向天下學(xué)士講經(jīng)的場(chǎng)所。毛萇師從毛亨，所修的《毛詩(shī)》為儒家正朔，《毛詩(shī)》正是在獻(xiàn)王的幫助下才得以傳播，足見(jiàn)獻(xiàn)王在振興儒學(xué)方面做出的卓越貢獻(xiàn)。河間在當(dāng)時(shí)也成為聲名遠(yuǎn)播、鼎盛一時(shí)的儒學(xué)中心，天下有識(shí)之士深深折服于獻(xiàn)王高尚的道德人格和不朽的思想學(xué)說(shuō)，紛紛來(lái)此歸附于他，河間儒學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了清代，學(xué)者們痛感于前代學(xué)術(shù)之空疏，紛紛呼吁重振經(jīng)學(xué)。清代中期，乾嘉學(xué)派興起，戴震、阮元等清儒學(xué)者致力于整理考辨儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，上溯許慎、鄭玄，直達(dá)河間獻(xiàn)王，獻(xiàn)王也因此成為清代漢學(xué)的符號(hào)和象征。乾隆恰好途經(jīng)河間，感慨頗深，“憶我書(shū)齋訂經(jīng)義，幾多景仰在明窗”一句，便流露出他對(duì)河間獻(xiàn)王重建經(jīng)學(xué)的欽佩和贊揚(yáng)之情。
乾隆將景州開(kāi)福寺塔、河間山水景致繪于瓷瓶之上，傳之后世，體現(xiàn)了皇帝對(duì)東巡期間駐蹕景州的這段經(jīng)歷尤為重視。他不僅自己留下詩(shī)文以作紀(jì)念，還命朝中大臣沈起元、錢(qián)陳群、裘曰修等人賦詩(shī)歌頌。這件制作精美的《琺瑯彩山水詩(shī)句瓶》，完美地將乾隆這一時(shí)期儒道并重的思想集于一身，體現(xiàn)出乾隆帝既以佛家心性推行仁政，又以儒者情懷道濟(jì)天下的治國(guó)方略。
