近二十多年來，隨著《印象·劉三姐》《新劉�？抽浴贰抖U宗少林·音樂大典》《井岡山》《印象·西湖》《大宋·東京夢華》等實景演藝項目的成功，這一獨特的藝術(shù)形式備受關(guān)注。
實景演出是一種以真山真水為舞臺、融合地域文化與民俗風(fēng)情的大型戶外演藝形式。然而，實景演出并非始自當(dāng)代。早在1000多年前，類似的演出形式就已在四川青城山盛行。
“頂級樂迷”王建飲宴營造仙境氛圍
要說這事兒，還得從前蜀開國皇帝王建說起。
這位前蜀開國之君，和南唐后主李煜等五代十國的許多帝王一樣，治國理政不算出色，卻是個地道的“文藝青年”，尤其癡迷音樂舞蹈。如今參觀成都永陵，在王建墓的棺床四周，仍能看到栩栩如生的樂伎石刻，她們手持各種樂器，仿佛仍在演奏。這是中國古代帝王陵寢中唯一的音樂主題石刻，足見王建對音樂的熱愛之深，堪稱古代“頂級樂迷”。
王建在位時，宮中終日絲竹不絕。他還常常別出心裁，以亭臺樓閣、假山水榭為舞臺，打造別具一格的演出�；ㄈ锓蛉说脑娭芯陀忻枥L：“平頭船子小龍床，多少神仙立御旁”“春日龍池小宴開，岸邊亭子號流杯”。
篤信道教的王建，連飲宴都要營造仙境氛圍�；蜃寣m女扮作仙女乘舟而來，或用沉香木雕刻仙女像手捧金樽�？上н@般精妙演出，觀眾往往只有皇帝和嬪妃數(shù)人。
“文藝皇帝”王衍首創(chuàng)機械布景技術(shù)
王建去世后，其子王衍繼位，同樣繼承了父親的文藝基因。這位“文藝皇帝”不僅癡迷詩詞，編纂了《煙花集》《坤儀令》等詩集(今已散佚，《全唐詩》《全唐文》收錄有其作品)，更對音樂舞蹈有著近乎狂熱的追求。
與父親相比，王衍在藝術(shù)創(chuàng)作上更具開創(chuàng)性。他不僅親自編導(dǎo)歌舞，設(shè)計表演場景，如“當(dāng)面廚”這樣展現(xiàn)御廚烹調(diào)情節(jié)的獨特表演，更首創(chuàng)了“蓬萊采蓮舞”的機械布景技術(shù)——以“水紋地衣”模擬波浪形態(tài)，這是我國戲劇史上最早見諸記載的舞臺布景藝術(shù)，其技術(shù)原理至今仍在現(xiàn)代舞臺設(shè)計中沿用。
若論藝術(shù)創(chuàng)新，王衍堪稱中國古代行為藝術(shù)的先驅(qū)。他對實景演出的癡迷程度，較其父王建有過之而無不及。據(jù)記載，他曾在成都宣華苑內(nèi)大興土木，仿建市井街巷，命嬪妃宮女裝扮成商販、顧客等市井人物，將皇家園林打造成一個活色生香的“沉浸式”市集。苑中叫賣聲、議價聲此起彼伏，熱鬧非凡。為求逼真，王衍甚至發(fā)放“買花錢”讓宮女們進行真實交易�；ㄈ锓蛉嗽娭忻枥L的“月頭支給買花錢，滿殿宮人近數(shù)千”，正是這一奇特場景的真實寫照。
王衍導(dǎo)演的青城山實景演出堪稱夢幻
王衍最登峰造極的實景演出，當(dāng)數(shù)在青城山的那一場。
前蜀同光三年(公元925年)，王衍以藍(lán)天為幕，以青城山為臺，以花木為景，安排所有宮女頭戴蓮花冠，身著云霞裙，在洞經(jīng)音樂的伴奏下翩翩起舞。宮女們衣袂飄飄，在青山綠水間宛若仙女下凡。王衍還專門創(chuàng)作了《甘州曲》，在上下山途中親自演唱，宮女齊聲應(yīng)和，與山谷回音相映成趣，整個青城山仿佛仙境一般。
據(jù)記載，為了這場演出，王衍幾乎傾盡財力。光是演出服裝就是一筆巨大開支，更不用說其他花費。王衍和皇室成員在青城山一住就是十余天，可見演出規(guī)模之大�！缎挛宕贰酚涊d：“(衍)嘗與太后、太妃游青城山，宮人衣服，皆畫云霞，飄然望之若仙�！�
徐太妃從青城山返回后，仍沉浸在演出的美好回憶中，并賦詩道：“翠驛紅亭近玉京，夢魂猶是在青城�！边@場演出讓青城山變成了人間仙境，分不清是真是幻，恰如卞之琳詩中所言：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你�！�
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