晚清名臣張之洞在其《勸學篇》中云：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學�！惫P者的理解是，其“學”指“治學”“教學”“習學”。就“治學”而言，本書屬于學術史研究。研究歷史的目的是“資治”（包括治國和治學），即認識社會現(xiàn)象變遷進化的原因，就可以預測其結果，可以謀“改良”“補救”的法子。
《中國民事訴訟法學術史》試圖對我國晚清變法至21世紀初我國民事訴訟法的主要學術成果和基本發(fā)展狀況作出簡要梳理，包括如下三部分內容：（1）民事訴訟總論，包含民事訴訟正當程序原理和基本理論等（第一～四章）；（2）民事訴訟總則，包含訴訟主體、訴訟證明等（第五、六章）；（3）民事訴訟程序法理，包含爭訟、非訟和執(zhí)行三大程序法理（第七～九章）。
我國民事訴訟法學術史的寫作可以梁啟超的《中國近三百年學術史》為榜樣：一者討論我國民事訴訟理論學術發(fā)展與政治、經(jīng)濟、社會等的關系，揭示民事訴訟理論學術發(fā)展的原因；二者梳理代表人物及其學術成就、治學經(jīng)驗和研究方法及師承淵源后學。我國民事訴訟法學術史的寫作也可以學習《史記》《資治通鑒》：一者公允記述學者傳記與學術思想及學術事件；二者仿照“太史公曰”“臣光曰”作出評析、表達見解。本書只是對我國民事訴訟法學術史作出初步梳理，上述治史方法在以后完善本書時將得到充分適用。
一、本書編寫的指導思想和積極意義
“法治興則國興，法治強則國強�！绷暯娇倳浽凇陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗—在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》中，明確指出：“全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，關系黨執(zhí)政興國，關系人民幸福安康，關系黨和國家長治久安�！�
依法治國是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。黨的十八屆三中全會以來，黨和國家積極“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。發(fā)揮法治在國家治理體系和治理能力能現(xiàn)代化中的積極作用的應有之義是，堅持和完善中國特色社會主義法治體系，更好發(fā)揮法治對改革發(fā)展穩(wěn)定的引領、規(guī)范、保障作用。
全面推進依法治國的總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（2021年11月11日中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議通過）明確指出：“堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，全面增強全社會尊法學法守法用法意識和能力�！�
黨的二十大報告明確提出：“以良法促進發(fā)展、保障善治�！痹诂F(xiàn)代社會，國家治理的正常途徑是“法治”，即“良法善治”。其具體方式有二：（1）一般性治理，主要是通過立法制定法律規(guī)則。所謂“法立于上則俗成于下”�！渡叹龝ざǚ帧份d：“為治而去法令，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也，其不幾亦明矣。”《呂氏春秋·覽·慎大覽》云：“治國無法則亂。”（2）具體性治理，比如司法或訴訟通過解決個案來保護具體權益、解決具體糾紛。自20世紀后半葉以來，民事訴訟的治理功能不斷擴展，諸多社會、經(jīng)濟、政治問題可以通過民事訴訟解決，比如國家可以通過民事訴訟來實現(xiàn)其保護平等就業(yè)權和促進就業(yè)的政策［參見本書第二章一（三）］。
民事訴訟法學是關于國家治理的學科，應當在國家依法治理體系中或者運用國家治理之道，對我國民事訴訟法理進行“治學”“教學”“習學”。黨的二十大報告明確提出：“必須堅持胸懷天下。”我們還應當在國際治理和世界治理的“框架”中，對民事訴訟法理進行“治學”“教學”“習學”，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設更加美好的世界”。
就國家治理與誠信原則來說，在民事訴訟領域，將誠信原則具體法律化并予遵行，應當說是建成誠信社會的一個不可或缺的環(huán)節(jié)和步驟，也是國家治理和社會治理的有機內容［參見本書第一章二（三）3（2）1）］。就證人出庭來說，證人出庭作證義務的理念形成與納稅義務相類似，均可看作法治社會、法治國家建構過程的一個環(huán)節(jié)。在這一點上，確實能夠說證人出庭作證的義務不僅與社會公益而且同國家緊密相關。包含證人履行出庭作證的義務在內，審判制度的完善也能被理解為一種有待繼續(xù)努力的國家建設過程。
黨的二十大報告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想�！薄皥猿趾桶l(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”；“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結合”。“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”與“同中國具體實際相結合”體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實之間的內在關聯(lián)。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，信奉“大道至簡”，比如僅以一“疏”字就表達了“治理之道”的要義。按照規(guī)律治理國家、治理社會，如同“治水”“理玉”，因水之性而“治水”，順璞之文而“理玉”，以至于“萬物并育而不相害”（《中庸·第三十章》）。在我國，常常將“民”比喻為“水”，例如“民如水”“水能載舟、亦能覆舟”“軍民魚水情”等。
作為具體治理之方式和國家保護國民之責任，“司法為民”實為“司法保民”（運用司法保護當事人合法權益）。那么，司法如何“為民”“保民”？當如“治水”，以“疏”為法；當如“水”，以“平”為要，所謂“中聽則民安”（《晏子春秋》卷四·內篇·篇七）。此既為治理之道，又是司法訴訟之理。就民事訴訟而言，應當適用正當訴訟程序來保護民事權益，解決民事糾紛，維護自由、公平和安定的生活秩序與社會秩序。
就民事司法救濟權來說，一方面，作為民事訴訟程序啟動性權利或者說進入民事訴訟程序的權利（包括民事訴權、非訟申請權和執(zhí)行申請權），其行使條件（起訴條件、非訟申請條件、執(zhí)行申請條件）不應嚴格；同時，按照先程序后實體的原理，其行使條件應當是程序性的。另一方面，濫用司法救濟權的構成要件應當嚴格明確，否則會阻礙當事人正常行使司法救濟權［參見本書第三章三（三）（四）］。
在我國，曾有種主張是提高當事人進入法院的“門檻”（主要是指提高“起訴要件”），防止大量案件涌入法院，以減輕法院的負擔。對此，筆者向來認為，把當事人進入法院的“門檻”抬得很高，實際上是把需要民事訴訟保護的當事人堵在法院的“門外”，這種主張既違背國家治理之道，也違背民事訴訟之理。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)權之法”是有關“常道與權變”的法則，其基本內容是“權不離經(jīng)”或者“持經(jīng)達變”，即把握“常道”隨機應變以達合理化或者恰到好處。陸賈曰：“《大學》以經(jīng)之，《中庸》以緯之。”熊十力釋道：“經(jīng)，常道；權者，趣時應變，無往而可離于經(jīng)也�！薄吨芤住酚性疲骸白兺ㄕ�，趣時者也�！�
荀子云：“人莫貴乎生，莫樂乎安�！彼^“安”，既包括“過程之安”又包括“結果之安”。司法或者訴訟具有過程與結果的一體性［參見本書第七章一（二）3（3）］，即通過適用正當程序審判案件和執(zhí)行案件來實現(xiàn)其治理功能。司法管理既是“過程管理”又是“目標管理”，司法的過程管理即要求嚴格適用正當程序維護程序價值（屬于“過程之安”的范疇），司法的目標管理即通過實現(xiàn)實體價值來實現(xiàn)訴訟目的（屬于“結果之安”的范疇），這實際上就是現(xiàn)代民事訴訟正當程序（保障原理）的有機內容［參見本書第一章二（二）］。適用民事訴訟正當程序保障當事人享有“過程之安”和“結果之安”，此為民事訴訟之“經(jīng)”、“常道”或稱“原則”。因此，可以說，民事訴訟法學也是關于正當程序的學科。
黨的十八大以來，在習近平總書記關于網(wǎng)絡強國的重要思想的指導下，建成支持全國四級法院“全業(yè)務網(wǎng)上辦理、全流程依法公開、全方位智能服務”的智慧法院信息系統(tǒng)，創(chuàng)新糾紛解決和訴訟服務模式，促進審判、執(zhí)行工作高質量發(fā)展，構建互聯(lián)網(wǎng)司法新模式，有力推進了審判體系和審判能力現(xiàn)代化。網(wǎng)絡與信息科技及其糾紛解決的發(fā)展趨勢和現(xiàn)實需要在一定程度上沖擊或者突破了傳統(tǒng)的訴訟觀念或者現(xiàn)行的訴訟原則、制度，正在或者將會產(chǎn)生諸多亟待解決的富有挑戰(zhàn)性的新興問題。
黨的二十大報告明確指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境�！睉斶m時“推進民事訴訟實踐基礎上的理論創(chuàng)新”。我們應當根據(jù)“經(jīng)權之法”或者“持經(jīng)達變”，探求互聯(lián)網(wǎng)司法新模式對民事訴訟制度與理論產(chǎn)生怎樣的變通和發(fā)展。一方面，應當遵循民事訴訟之“經(jīng)”；另一方面，應當根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)司法新模式研究民事訴訟之“權”，建構我國完善的民事訴訟理論體系和學科體系。
黨的二十大報告指出，“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新”。晚清名臣張之洞在其《勸學篇》中云：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學�！睂Υ�，筆者的理解是，其“學”指“治學”“教學”“習學”。就“治學”而言，本書屬于學術史研究。研究歷史的目的是“資治”（包括治國和治學），即認識社會現(xiàn)象變遷進化的原因，就可以預測其結果，可以謀“改良”“補救”的法子。
本書對我國晚清變法至21世紀初我國民事訴訟的理論發(fā)展狀況作出簡要梳理，試圖揭示我國民事訴訟研究的主要學術成就及其對民事訴訟立法和司法的積極作用，樹立和堅定歷史自信、制度自信、文化自信和理論自信，繼往開來，推陳出新，為進一步全面深化改革，推進我國現(xiàn)代民事訴訟立法和司法提供歷史智慧和理論根據(jù)。
二、編寫本書的兩點說明
（一）學術為天下之公器
本書屬于學術史編寫（撰史），試圖對我國晚清變法至21世紀初我國民事訴訟的主要學術成果和基本發(fā)展狀況作出簡要梳理，包括如下三部分內容：（1）民事訴訟總論，包含民事訴訟正當程序原理和基本理論等（第一～四章）；（2）民事訴訟總則，包含訴訟主體、訴訟證明等（第五、六章）；（3）民事訴訟程序法理，包含爭訟、非訟和執(zhí)行三大程序法理（第七～九章）。
本書效仿《史記》《資治通鑒》，一者對我國晚清變法至21世紀初有關我國民事訴訟（法）的研究成果或者學術觀點作出簡要敘述；二者仿照“太史公曰”“臣光曰”，對有關我國民事訴訟（法）的研究成果或理論觀點作出適當評價�！笆�，乃求真實之學�！北緯斒亍皩W術為天下之公器”的信條，以“研究成果”之學術價值或者學術貢獻為取舍標準，“敘述”或者“梳理”我國民事訴訟法學術史，不受限于作者之“偏好”和學者之“專業(yè)”。
將來當以梁啟超的《中國近三百年學術史》為榜樣完善本書：一者討論我國民事訴訟理論學術發(fā)展與政治、經(jīng)濟、社會等的關系，揭示民事訴訟理論學術發(fā)展的原因；二者梳理民事訴訟法學代表人物及其學術成就、治學經(jīng)驗和研究方法與師承淵源后學等。
（二）注重梳理體系性研究成果
2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上明確指出：“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢�！秉h的二十大報告指出“必須堅持系統(tǒng)觀念”，不斷提高“系統(tǒng)思維”�！吨泄仓醒腙P于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》（中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議通過）強調堅持系統(tǒng)觀念原則。據(jù)此，本書注重梳理有關我國民事訴訟的體系性研究成果。
我國民事訴訟體系性研究成果首先體現(xiàn)在民事訴訟法學教材方面。對此，以馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《民事訴訟法學》（第三版）（高等教育出版社，2022）為例，作出闡釋。作為法學教材，該書主要是按照《民事訴訟法》的結構和內容來編寫，并增加民事訴訟基本理論。該書的結構體系如下：（1）緒論；（2）闡釋民事訴訟的基本原理與原則；（3）闡釋民事訴訟的基本制度；（4）闡釋審判程序；（5）闡釋執(zhí)行程序；（6）闡釋涉外民事訴訟程序。但是，該書沒有闡釋我國區(qū)際民事司法協(xié)助。
我國民事訴訟體系性研究成果其次體現(xiàn)在民事訴訟基本理論的體系性探討方面。在傳統(tǒng)民事訴訟法學視閾中，民事訴訟基本理論主要由民事訴訟目的論、民事訴權論和判決既判力論構成，主要涉及民事審判或民事爭訟領域。有學者認為，民事訴訟基本理論體系包括民事訴訟的價值論和目的論、民事訴權論、民事訴訟標的論和既判力論。
筆者在《現(xiàn)代民事訴訟基礎理論》（法律出版社，2011）一書中，對民事訴訟基本理論作出初步體系化研究，認為現(xiàn)代民事訴訟基本理論體系如下：（1）“基石”理論，包括目的論和價值論。民事訴訟目的與價值在程序制度及其適用方面應當符合比例性要求。（2）“客體”和“啟動”理論，包括訴論、訴訟標的論和訴權論。（3）“過程”理論，包括訴訟安定論、關系論和行為論。（4）“終結”理論：既判力論。
作者簡介
邵 明：法學博士；中國人民大學法學院教授，博士研究生導師；教育部人文社會科學重點研究基地中國人民大學民商事法律研究中心專職研究員。馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《民事訴訟法學》主要參加者。兼任國家社會科學基金項目評審專家等。
康 �。赫憬髮W法學學士，中國人民大學法學博士。在《法律科學》《 理論探索 》《山東社會科學》等學術期刊上發(fā)表若干篇論文。
歐元捷：中國人民大學法學博士，德國幕尼黑大學法學博士；中國政法大學民商經(jīng)濟法學院副教授。獨著《民事訴訟中的適時審判》，發(fā)表數(shù)十篇論文。
內容簡介
本書努力秉持“史，乃求真實之學”和“學術為天下之公器”的信條，對我國晚清變法至21世紀初有關民事訴訟法的學術成果和發(fā)展狀況作出簡要梳理，并揭示民事訴訟學術研究對我國民事訴訟立法和司法的積極作用，從而堅定歷史自信、制度自信、文化自信和理論自信，繼往開來，推陳出新，為完善我國現(xiàn)代民事訴訟法提供歷史智慧和理論根據(jù)。
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