基本解釋
1. 記載和解釋作為一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科
2. 沿革,來歷
3. 過去而不能改變的事情，而且具有一定的價值
4.于事件的載體
詳細解釋
1. 過去事實的記載。 《三國志·吳志·吳主傳》“納 魯肅 於凡品，是其聰也……屈身於陛下，是其略也” 裴松之 注引《吳書》：“﹝ 吳王 ﹞志存經略，雖有馀閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已�！�
2. 指已過去的事實。 毛澤東 《農業(yè)合作化的一場辯論和當前的階級斗爭》：“我們的目的就是要使資本主義絕種，要使它……變成歷史的東西�！�
3. 經歷。 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三回：“這便是野雞道臺的歷史了。” 清 黃人 《<錢牧齋文抄>序》：“其文乃雄奇變化，隨其一生之歷史而自為風氣�！� 老舍 《駱駝祥子》二一：“ 夏太太 大概不會留著個知道她的歷史的仆人�！�
4. 指自然界和社會的發(fā)展進程。 金一 《文學觀》：“從古帝王之業(yè)，真能赤手開創(chuàng)而無所憑藉者，歷史上，多不過三四人。” 毛澤東《中國人民大團結萬歲》：“ 中國 的歷史，從此開辟了一個新時代。” 菡子 《源遠流長》：“歷史在發(fā)展著，豐富著。”
5. 指歷史學科。 魯迅 《書信集·致曹聚仁》：“ 中國學問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。”
詞語意義
廣義歷史：客觀世界運動發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。 歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。 �。ā拔覀儍H僅知道一門唯一的科學，即歷史科學�！薄R克思·恩格斯） 狹義歷史學：研究人類社會以往運動發(fā)展過程的學問。
史學評價
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。隸屬于歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱“史學家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。 廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會發(fā)生聯(lián)系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
詞源出處
“歷史”的含義在中文中最早僅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字與“事”相似，指事件。許慎《說文解字》說：“史，記事者也；從又持中，中，正也�！北阒赋觥笆贰钡谋疽饧从浭抡�，也就是“史官”。由此引申，則代表被史官被紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。“歷史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權“博覽書傳歷史，藉采奇異”�！笆贰鼻凹印皻v”字是指經歷、歷法，也就是人類經歷的一段時間。在事件中加入時間的概念，“歷史”一詞就具有了當今的含義。也有人認為“歷”乃近代日本學者為翻譯英文“history”而附加之輔助義，其意味著人類所經歷過的事情，在意義上其概括范圍遠較“史”字為之大。 在西方，多數(shù)語言的“歷史”一詞源出自希臘語“historia”，原義為“調查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》（Historia）一書。
詞語含義
對于歷史的含義和性質，有很多中不同的詮釋，以下列舉其中一些。 克羅齊說：“一切歷史都是當代史�！� 柯林伍德說：“一切歷史都是思想史。” 梁啟超：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒也�！� 《大英百科全書》（1880年版）：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事件進行的研究和描述�！� 《蘇聯(lián)大百科全書》：“1、自然界和社會上任何事件的發(fā)展過程。宇宙史、地球史、各個學科史——物理史、數(shù)學史、法律史等均可列入這一含義。2、一門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現(xiàn)在和未來遠景作為宗旨�！� 歷史并不是歸類于人文科學或社會科學中，而是其間的橋梁，合并了兩大領域的研究方法。一般來說，史學家通過研究各種書面文字但并不局限與此，努力并嘗試解答和歷史有關的問題。歷史知識的原始資料分為三種：文字記載的、口頭流傳的、保留下來的歷史遺跡，通常歷史學家會綜合三種方法進行研究，而文字記載經常被作為強調的重點，因為它普遍紀錄了發(fā)展的時間。這種強調引申出了一個新領域，史前史，也可稱為史前學，研究的是沒有書面紀錄的那一個時期。由于世界各地文字出現(xiàn)的時間各不相同，所以史前史和歷史的主要區(qū)別是根據(jù)具體的論題而決定。學者們?yōu)榱艘子谘芯浚鶕?jù)過去人類的范圍將其劃分為不同的階段。劃分過去的方法繁多，包括按年代分類，按文化習俗分類，按不同主題分類。這三種分類經常會有重疊，比如“阿根廷的勞工運動的演變，1930-1945”。 盡管歷史研究傾向于一些專門的地點、時間和主題，歷史學家也同時會關心其他普通的一些內容。而對于其他人來說，歷史已經成為一個非常普通的詞語，就是研究過去人類的所有事情，甚至于現(xiàn)在更興起了一門所謂的廣義歷史。過去研究歷史都是為了應用或者理論的目的，而現(xiàn)在還多了一條：那就是對人類過往的好奇。
歷史學科
歷史學 以歷史為認識對象所形成的一門學問，叫史學或歷史學，也可以用“歷史”一詞代表。歷史學的本質其實是把實際發(fā)生的事件轉換成以意念和文字形式存在的歷史的過程和方法。關于歷史學的目的和方法的研究探討，在西方屬于歷史哲學的范疇，歷史哲學的出現(xiàn)和發(fā)展，意味著歷史學從單純的歷史紀錄發(fā)展成為對歷史的解釋和對歷史規(guī)律的探求階段。一開始，歷史哲學僅僅關心如何改進歷史研究的方法，但認為被研究和記錄的歷史就是真實的歷史。在新康德主義和新黑格爾主義的影響下，人們對自身的認識過程有了重新的理解，哲學家開始重新定義歷史學。意大利哲學家克羅齊提出“一切真歷史都是當代史”的命題，認為往事只有在當代人生活中發(fā)揮作用才成為歷史，否則是“死的歷史”，即編年史。因此，同樣的歷史在不同的時期會被不斷的改寫。英國哲學家柯林武德又進一步認為“一切歷史都是思想史”，即歷史是歷史學家思想的反映，不僅因時代而異，也因人而異。而唯物主義的歷史觀認為歷史事件是客觀存在的，歷史則是歷史學家主觀對客觀的歷史事件的認識。由于人主觀的局限性，對客觀的歷史事件的認識是有限的，主觀的認識不能完全符合客觀的歷史，因此只有不斷改進逐漸逼近，這一過程同自然科學的過程一致。這種歷史學稱為“歷史科學”。 史學史 中國是世界上歷史最完備的國家，其對歷史的記錄不僅時間長，而且內容精確詳細。中國歷史自傳說中的黃帝以來已經有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以來歷史記錄精確到年，自魯隱公元年（前722年）以來則精確到月日。中國的歷史記錄（史書）還分為編年體，紀傳體，紀事本末體等不同體裁。與歷史學不在西方文明中占主流地位相反，中國將“史”列為四種基本學科分類“經、史、子、集”之一（清紀曉嵐等，《四庫全書》）�？握f：“歷史學是中國人一直以其無與匹倫的熱情予以研習的一門學問。沒有什么國家如此審慎地撰寫自己的編年史，也沒有什么國家這樣悉心地保存自己的歷史典籍�！� 原始社會中人類通過諸如結繩記事和口傳等方法記錄歷史，例如中國上古傳說“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“女媧補天”、“大禹治水”等。國家出現(xiàn)后，則開始有掌管祭祀的“巫”，他們同時擔任記錄時事、起草公文和掌管文書等工作，可以說是最早的史官。之后才出現(xiàn)了獨立職能的史官，專門記錄歷史事件。在這個時期，中國出現(xiàn)了世界上最早的史書《尚書》，內容是歷代政治文件匯編，并無特定的歷史記錄體裁。從西周共和元年（前841年）起，中國有了按年記載的編年史，從此有了連續(xù)不斷的歷史紀錄，而且差不多每年都有史可查。這在世界各國范圍內也是極其罕見的。春秋戰(zhàn)國時期的史學家如孔子（編訂《春秋》）和左丘明（著《左傳》）等重視人類社會活動，從而使歷史基本擺脫了神學和宗教的影響。 西漢時著名的文學家、史學家司馬遷撰寫了《史記》，創(chuàng)建了紀傳體的歷史記錄體裁，《史記》的規(guī)模在當時世界范圍內是空前的，之后東漢時班固著《漢書》，延續(xù)發(fā)展了《史記》的體例，是中國第一部紀傳體斷代史。這兩部歷史著作，奠定了中國古典史學的基礎，后來的歷史學家沿用《史記》和《漢書》的體裁，將各個朝代的歷史匯編成書，組成了“二十四史”。除斷代史之外，唐宋期間中國還出現(xiàn)了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司馬光的《資治通鑒》，其中《資治通鑒》是敘事長達一千三百六十二年的編年體通史，是中國史學史上的奇葩。 西方的歷史學開始于公元前5世紀，古希臘作家希羅多德在《歷史》（又名《希波戰(zhàn)爭史》）一書中記錄了希臘與波斯之間的希波戰(zhàn)爭，歷史從此自神話和文學中脫離出來成為獨立的學科。希羅多德也因此被羅馬哲學家西塞洛（Cicero）稱為“史學之父”。但希羅多德的記錄中真實事件與虛構事件混雜，并不是純粹的歷史。20多年后古希臘人修昔底德所著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》治學態(tài)度嚴謹，歷史記載翔實，才是西方第一部“信史”。前2世紀，希臘歷史學家波里比阿在《通史》（又名《羅馬史》）中記錄了前218年至前146年73年間羅馬帝國周圍地中海沿岸各國、各民族的歷史，是第一部“世界”通史。 史學究竟是什么？以上關于史學的定義或解說，雖然在文獻史上大多是近人或今人確定的，但是從邏輯序列上講，它們其實與歷史學自身演進的自然歷史過程和人們對它加以認識的思想史過程是基本相符的�！笆酚卸x”和今人的“活動”說、“學問”或“學術”說與“知識體系”說、“超科學”或“一半是科學，一半是藝術”說、“科學”說，可以看作是分別對應于歷史學在其發(fā)展歷程中的第一、第二、第三、第四個時代的客觀存在事實在歷史學家思想上或理論上的表現(xiàn)形式。其中，“科學”說中的一般“科學”說和其他兩種史學解說，分別反映了歷史學第四個發(fā)展時代中的前后兩個不同時期；至于后者，更確切地說，是當代史學實踐的客觀存在狀態(tài)在歷史學家理論形式上的一種表現(xiàn)，也就是說，是史學理論工作者對當代史學實踐進行抽象性認識的理論結果。而當今中國歷史學界史學界說紛紜，不過是史學實踐日趨復雜多元的紛亂現(xiàn)實在史學工作者思想上造成認識混亂的切實反映；而且，各自對史學定義的確定，在很大程度上受到了定義者學術背景和研究對象的具體內容的影響。 在今人的幾種史學的定義中，就中國未來史學的發(fā)展而言，比較有意義的是：何兆武先生的“超科學”說、李振宏先生的“具有特殊性、綜合性、整體性、真實性的具體的和實證的科學”說和蔣大椿先生的“整合學”說。其中，李、蔣二說雖各自從不同的分析角度和相同的角度而以不同的表述方式得出，但在對歷史學的特性的認識上，實基本一致，因此可作進一步的融合而成為一派之說。就目前的研究狀況而言，未來中國史學本體論研究，如果說有可能形成具有中國特色的理論學派的話，那么，它們無疑是值得援用為學派建立和發(fā)展的理論基礎的解說。 本書的史學定義，將以李、蔣二說為基礎來確定。因為，歷史學不僅僅是一種活動，不僅僅是專門的學問或學術，也不僅僅是一種知識體系，它更是一門在研究對象和任務方面都具有科學性的特殊學科。對于中國馬克思主義歷史學來說，它不僅僅是一門一般意義上的科學，它更是一門完成的科學知識形態(tài)意義上的科學。 作為中國馬克思主義歷史學家，由于馬克思主義歷史學的既存事實，對歷史學是什么的回答，就不應該再繼續(xù)停留在一般歷史學的認識階段，而必須把它當做一門完成的知識形態(tài)意義上的科學來看待。中國歷史學理應歸屬于迄今為止唯一科學的馬克思主義歷史學范疇，而不是也不應該是任何別的什么歷史學。與此同時，我們今天確定歷史學的定義，不能滿足于馬克思主義創(chuàng)始人時代的馬克思恩格斯的史學認識水平，必須結合后馬克思恩格斯時代，特別是當代中國和世界的史學實踐的現(xiàn)實存在狀況，從而作出我們時代的關于史學的確切定義。史學定義的重新確定，必須符合并反映這個時代要求。 歷史學對于個體歷史學家來說，它可以成為他賴以謀生的一種技巧性或技能性的職業(yè)手段，也不妨可以成為他從歷史中汲取必要的文化素質或從歷史中認識人類自身的一種方式，或是作為他提高其文化藝術體驗和鑒賞能力的一種有益的精神活動；個體歷史學家當然亦可以是非馬克思主義歷史學家，運用馬克思主義唯物史觀之外的其他歷史觀來指導其歷史研究；而且，并非每一個體歷史學家、每一次具體的史學實踐，都必須承擔起揭示某一或每一民族、國家的歷史運動特殊規(guī)律的任務。但是，諸如此類產生于歷史認識和歷史學發(fā)揮其功能與作用過程中，僅僅來自史學主體的主觀認識和這種認識形式、認識手段的特殊性和歷史學利用方式的特殊性，或發(fā)生在個體史學主體身上的特殊現(xiàn)象，來自歷史學發(fā)展過程中某一階段所產生的特性，而不是產生于歷史學確定的研究對象和任務本身，更非結合今天歷史學發(fā)展現(xiàn)實狀況的東西，是不能成為否定歷史學是一門科學的根據(jù)的。 從特性方面講，盡管歷史學或多或少地具有其他社會科學甚至人文學科（如文學、藝術）的某些一般特性，但它之成為一門獨立的科學，不在于這些一般特性，而在于它根源于自己的研究對象和任務，把自己區(qū)別于其他社會科學、人文學科的特性，其中較顯著且重要者有：它與哲學相比的特殊性特征，與一般社會科學相比的綜合性、整體性特征，與文學相比的真實性特征。[19]在歷史學身上所表現(xiàn)出的某些人文學科一般性特性的東西，同樣不能成為否定它是一門科學的根據(jù)。 因此，任何關于歷史學不是科學的史學的定義或解說，都不能拿來作為重新確定史學的定義的基礎性材料。 歷史學是科學。它的科學性的一般根據(jù)有二：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象——世界各民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程，——作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔的任務。歷史學的任務在于揭示世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性。一門學科的科學性的一般判斷根據(jù)是：（1）“研究的對象必須是客觀實在的東西，因為只要客觀實在的東西，才可能有它內在的發(fā)展規(guī)律”；（2）它“必須是旨在探討對象發(fā)展規(guī)律的認識活動”。[20]歷史學顯然符合這兩層要求。但是，這樣的歷史學還不能稱為真正的歷史科學，因為它只是具備了成為一門科學的必要前提，還不具備成為一種完成的科學知識形態(tài)所應有的充分前提。一門學科要成為一種完成的科學知識形態(tài)，還需要同時符合第三層要求：“必須以揭示出事物的規(guī)律為前提，然后按照事物本身的規(guī)律（即它的內在聯(lián)系）去說明事物的原因，是為完成的科學知識形態(tài)。”[21] 這樣一種完成的科學知識形態(tài)意義上的真正科學的歷史學，迄今為止，只有馬克思主義歷史學。“馬克思主義歷史學的產生，是以馬克思主義的唯物主義歷史觀的創(chuàng)立為前提的。這種歷史觀為歷史學提供了一種科學的理論指導，使它顯示出區(qū)別于以往其他史學的頑強特征，顯示出它的鮮明的科學性。”馬克思主義歷史學在思想方法上的重要特征，是它僅僅從歷史本身去認識歷史，而不是從天上的云霧中或是從人們的心靈、頭腦中去認識歷史。換言之，馬克思主義歷史學，首先確定了史學研究對象的客觀性質，把人類社會的一切歷史都當成一個自然歷史過程去研究，從而在歷史研究的出發(fā)點上實現(xiàn)了深刻的變革�！八鼒孕牛灰獜念B強的事實出發(fā)，才能如實地揭示歷史的真相�！逼浯�，“馬克思主義史學對唯物主義歷史觀的實際應用，獲得了研究歷史現(xiàn)象之間必然聯(lián)系的方法論指導，從而使歷史學真正成為研究事物規(guī)律性并依其規(guī)律描述真實歷史過程的實證科學�！薄笆箽v史學成為科學的最重要的根據(jù)，是對人類社會歷史運動規(guī)律的探討。然而，至今的哲學發(fā)展史表明，到目前為止，還只有馬克思主義哲學（具體說是唯物主義歷史觀）真正揭示了人類歷史運動的基本規(guī)律。于是，問題就簡化成這樣，只有用馬克思主義的唯物主義歷史觀作指導，歷史學才能成為真正的科學�！盵22] 據(jù)此，中國歷史學的科學性，除它具備了一門學科的科學性所必須符合的一般性要求以外，根本的依據(jù)就在于它是歸屬于馬克思主義歷史學范疇的一門學科。換言之，馬克思主義歷史學的科學性，根本地決定了中國歷史學的科學性。 現(xiàn)在，我們可以給歷史學——中國特色的歷史學——的定義作如下確定和簡要說明： 歷史學是一門整合型的社會科學，是歷史研究主體在馬克思主義哲學所提供的一般規(guī)律指導下，運用一定的思維認識方式和手段，在與歷史客體發(fā)生互動作用的過程中，通過對歷史客體的分析研究，以理解其特殊規(guī)律和特點的一種精神生產實踐及其創(chuàng)造出來的產品——歷史知識。研究歷史的意義，就是在于借鑒過去，更好更科學地投身到革新現(xiàn)在與創(chuàng)造未來的過程中去。 在這一史學定義中：“整合型的社會科學”的含義是，歷史學是一門以科學性和真實性為基礎，內在地或是以“外加的”方式融合了特殊性、綜合性（或整體性）、實證性、抽象性（或哲學性）、價值性、藝術性的整合型社會科學，因此它不同于一般的哲學、其他社會科學或人文學科；“歷史研究主體”即歷史學家，而不是一般民眾或其他社群；“馬克思主義哲學”，具體來說，是歷史唯物主義，主要是指馬克思和恩格斯“特別強調的”、“特別堅持的”辯證的、歷史的、唯物的觀察事物的思想方法，而不是它的具體歷史結論[23]；“歷史客體”，是指首先作為一種歷史客觀實在而存在（“自在之物”）、然后才進入歷史學家認識視野而轉化成為認識客體而存在（“為我之物”）的世界各民族、國家的無數(shù)歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物，以及由它們所構成的世界各民族、國家的客觀歷史事實和過程，是歷史學的對象領域，因而它不是哲學研究對象之一的一般人類社會的客觀歷史過程；“特殊規(guī)律和特點”，是指世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點，而非人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特點。 歷史學在它的發(fā)展過程中經歷了政治性的記事活動、附屬于政治而以文化積累為主的綜合活動、學問或學術、知識體系、哲學、科學等等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認識方式上經歷了價值的、考實的、藝術的、科學的、哲學的等等不同形式的認識方式。歷史學發(fā)展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現(xiàn)過的一切表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)，并把它們當做自己的不可或缺的構成因素或部分；就個別的或特殊的史學現(xiàn)象而言，今天的歷史學亦可以其先前曾經擁有過的某種表現(xiàn)形式而存在�？墒�，在一般意義上，今天的歷史學絕不可以歸結為其中的任何一種形式或環(huán)節(jié)，或者依據(jù)其中的某一種表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)來確定歷史學的一般定義。今天的歷史學，只能是一門整合型的社會科學。如果否認這一點，那么在認識論、方法論和哲學傾向上，就要么表現(xiàn)為歷史觀念的缺失，要么表現(xiàn)為對唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對主義、懷疑論或折衷主義。列寧在闡述“唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結為相對主義”的原理時說：“辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性�！盵24]列寧關于馬克思主義的唯物主義辯證法與相對主義之間的關系原理，對于我們今天確定歷史學的定義、分析現(xiàn)有關于歷史學的定義的價值、理解“歷史學是一門整合型的社會科學”，乃至考察其他觀念形態(tài)的事物，都具有極為重要的方法論指導意義。
歷史學家
歷史學家：研究和記錄歷史的人。 正史：即二十四史，延伸含義為可信的歷史。 野史：正史之外帶有傳說性質的“歷史”。
學科分類
歷史學：對歷史的研究和記錄 歷史哲學：對歷史學方法、目的、規(guī)律的研究和探討 年代學：確定歷史事件發(fā)生時間的學科 文獻學：對資料文獻的管理和檢索等的研究 古文字學：研究古代的文字、手稿的學科 新聞學：報告事件發(fā)生，社會現(xiàn)象，政治時局等的學科 社會學：研究現(xiàn)代（當代）人類社會與社會生活的學科 考古學：發(fā)掘和調查古代遺物和文獻 心理史學：研究歷史事件背后的心理激勵作用 家譜學：研究家庭及其歷史淵源 未來學：對未來的預測和研究 古代天文學：對太空的觀察，計算星象 歷史地理學：研究研究歷史時期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學科，對于考古學等提供借鑒
歷史體裁
共分為四種：1.編年體：以時間為順序編撰和記述歷史 2.紀傳體：以人物傳記的方式記敘歷史 3.紀事本末體：以事件為中心，每事各詳記起止，自為標題，每篇各編年月，自為首尾，前后連貫，又不重復。把人物在歷史上活動的年代和所起的具體作用結合具體的歷史事件加以敘述，使讀者既詳其事件的原委，又了解人物在事件過程中所起的作用。 4.政書體：記載歷代典章制度的體例，起源于“三禮”。按時間分為貫通歷代和斷代的；按體例分為典志體和會要體。
歷史分類
當今各國歷史：當今世界各國和地區(qū)歷史的主題列表 按地域分：世界歷史 | 亞洲史 | 歐洲史 | 非洲史 |中國歷史 |美洲歷史 按時代分：史前史 | 古代史 | 近代史 | 現(xiàn)代史 按學科分：哲學史 | 宗教史 | 思想史 | 史學史 藝術史 | 電影史 | 美術史 | 建筑史 | 廣告史 文化史 | 文學史 | 教育史 | 博物館史 經濟史 | 農業(yè)史 自然科學史 | 數(shù)學史 | 醫(yī)學史 | 交通史
內容簡介
《中國共產黨歷史》第二卷記述中國共產黨從1949年10月中華人民共和國成立到1978年12月黨的十一屆三中全會召開這29年的歷史。該書堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，以中共中央《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和中央有關重要文獻為依據(jù)，充分吸收改革開放30多年來黨史學界重要研究成果，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，堅持黨性原則和科學精神的統(tǒng)一，全面準確地反映了我們黨帶領全國各族人民進行社會主義革命和開展大規(guī)模社會主義建設的不平凡歷程，是一部正確總結歷史經驗的權威性黨史基本著作。該書的出版發(fā)行，對于深入貫徹《中共中央關于加強和改進新形勢下黨史工作的意見》和全國黨史工作會議精神，對于廣大黨員干部尤其是高中級領導干部正確認識黨的歷史，進一步統(tǒng)一思想、提高素質，將發(fā)揮重要作用。 《中國共產黨歷史》第二卷，是繼《中國共產黨歷史》第一卷出版以來的又一部中國共產黨歷史基本著作，反映的是中國共產黨1949年-1978年的歷史。這是一段波瀾起伏的歷史，是中國共產黨帶領全國人民艱辛探索中國自己的社會主義道路的歷史。 該書的編修，始終以歷史決議為指導，以新時期黨歷次代表大會和中央全會有關黨的歷史的論述為準繩，并在撰寫中得到中央領導同志親切關懷和精心指導，若干重要問題的表述均經中央批準，代表了目前對這29年歷史研究的最高水準。該書規(guī)模宏闊、編纂工作歷經十六年、十數(shù)次易稿，是黨史界和黨員干部群眾矚目的重大工程。
目錄
第一編 中國共產黨的創(chuàng)立 (1921年7月一1923年6月) 第一章 鴉片戰(zhàn)爭后的中國社會和國際環(huán)境 一、鴉片戰(zhàn)爭與近代中國社會的演變 二、辛亥革命及其后的中圍政治 三、民族資本主義的發(fā)展和無產階級隊伍的壯大 四、新文化運動的興起 五、二十世紀初的國際環(huán)境 第二章 五四運動和中國共產黨的誕生 一、五四愛國運動 二、馬克思主義在中國的傳播 三、黨的早期組織的建立 四、黨的第一次全國代表大會 第三章 中國共產黨創(chuàng)建初期的活動 一、中央局工作的逐步展開 二、黨的第二次全國代表大會和民主革命綱領的提出 三、中國工人運動的第一次高潮 四、黨對農民運動、青年運動和婦女運動的領導 五、黨在創(chuàng)立初期的自身建設 第二編 黨在大革命時期 (1923年6月一1927年7月) 第四章 第一次國共合作的建立和革命新局面的形成 一、黨的第三次全國代表大會 二、國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線的建立 三、開創(chuàng)革命的新局面 四、黨的第四次全國代表大會 第五章 五四運動和大革命高潮的興起 一、五卅運動和全國的反帝怒潮 二、廣東革命根據(jù)地的統(tǒng) 三、北方和少數(shù)民族地區(qū)的革命運動 四、反對國民黨新老右派的斗爭 五、黨對中國革命基本問題的探索 第六章 北伐戰(zhàn)爭和革命力量的發(fā)展 一、北伐前的形勢 二、黨為北伐做準備 三、北伐的勝利進軍 四、工農革命運動的高漲 五、黨在大革命運動中發(fā)展壯大 第七章 第一次國共合作的破裂和大革命的失敗 一、共產國際和中共領導人的妥協(xié)退讓 二、?介石加緊勾結中外反動勢力和大革命的局部失敗 三、武漢政局和黨的第五次全國代表大會 四、大革命的失敗 第三編 黨在土地革命戰(zhàn)爭時期 (1927年8月一1937年7月) 第八章 武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的斗爭 一、大革命失敗后的中國政局 二、各地的武裝起義 三、“左”傾盲動錯誤的出現(xiàn)及糾正 四、井岡山的斗爭和工農武裝割據(jù)思想的提出 第九章 黨為復興革命運動的艱苦斗爭 一、黨的第六次全國代表大會 二、黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)的工作 三、農村革命根據(jù)地的鞏固和擴大 四、農村革命根據(jù)地土地革命的開展 五、黨和紅軍建設綱領的制定 六、毛澤東關于農村包圍城市、武裝奪取政權思想的提出 第十章 革命運動的曲折發(fā)展和紅軍三次反“圍剿" 斗爭的勝利 一、李立三“左”傾冒險錯誤的出現(xiàn)及糾正 二、王明“左”傾教條主義錯誤在中央的統(tǒng)治 三、革命根據(jù)地反“圍剿”的勝利和中華蘇維埃共和國的成立 第十一章 九一八事變后的國內政局和革命運動的挫折 一、全國抗日救亡運動的興起 二、冒險主義、關門主義錯誤對黨的工作的危害 三、紅軍繼續(xù)進行反“圍剿”斗爭 四、革命根據(jù)地的建設 五、黨領導的左翼文化運動 六、臨時中央“左”傾?誤的嚴重危害 第十二章 遵義會議和紅軍長征的勝利 一、實現(xiàn)偉大轉折的遵義會議 二、反對張國燾分裂主義的斗爭 三、紅一、紅二、紅四方面軍勝利會師 四、南方紅軍三年游擊戰(zhàn)爭 第十三章 為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭 一、抗日救亡運動的新高潮 二、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的制定 三、黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)斗爭策略的轉變 四、東北抗日聯(lián)軍的艱苦斗爭 五、西安事變的和平解決 六、黨為早日實現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)而斗爭 七、加強黨的思想理論建設 第四編 黨在全民族抗日戰(zhàn)爭時期 (1937年7月一1945年8月) 第十四章 爭取實現(xiàn)全面抗戰(zhàn)路線 一、日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立 二、全面抗戰(zhàn)路線的制定 第十五章 堅持抗戰(zhàn)、團結、進步的方針 第十六章 鞏固抗日民主陣地 第十七章 爭取人民抗戰(zhàn)的最后勝利 第五編 黨在全國解放戰(zhàn)爭時期 第十八章 爭取實現(xiàn)國內和平民主 第十九章 粉碎國民黨軍隊的略進攻 第二十章 中國革命戰(zhàn)爭的歷史轉折
第二十一章 中國新民主義革命的偉大勝利
簡要的描述中國歷史
1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分 夏一統(tǒng)， 商周繼之，春秋戰(zhàn)國亂之；秦一統(tǒng)，兩漢繼之，三國魏晉南北朝亂之；隋一統(tǒng)，大唐繼之，五代十國宋遼金亂之；元一統(tǒng)，明清繼之，民國亂之。 2、紅顏禍水，傾國傾城 夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吳亡于西施；秦以呂易嬴，趙姬之功；晉牛繼馬后，光姬之力；唐衰于楊玉環(huán)；明亡于陳圓圓；清敗于太后慈禧。 3、歷史有無數(shù)的選擇，選擇在某個人手里 秦之李斯，助紂為虐，焚書坑儒；漢之王莽，書生治國，一塌糊涂；唐之安祿山，安史之亂，由盛轉衰；宋之王安石，變法維新，由治而亂；明之吳三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凱，賣友求榮，反復無常。 4、內憂小人干政，外戚、宦官、后宮；中憂官場腐敗，官逼必然民反；外憂民族矛盾，異族虎視耽耽 歷朝歷代之滅亡，無不由此三者起。 5、勝者王侯敗者賊，歷史即是:為勝者歌功頌德、敗者落井下石的虛假陳述 勝即是劉邦，敗即是項羽；勝即是李世民，敗即是竇建德；勝即是朱元璋，敗即是張士誠；勝是一國之君，敗是流賊草寇。 6、矯枉總是過正，其實過猶不及 秦尚法，漢即尚儒；唐重武輕文，宋即重文輕武；唐宋尚詩詞，明清即尚八股。 7、越是四分五裂，政治混亂，思想越光輝燦爛；越是大一統(tǒng)，政治穩(wěn)定，思想越停滯不前 前者如春秋戰(zhàn)國之百家爭鳴，魏晉南北朝之三教合融；后者如秦之焚書坑儒，漢之獨尊儒術，明之八股，清之文字獄。 8、地域環(huán)境左右命運 中國自古東臨太平洋，北接荒蕪人煙的西伯利亞，西北是塔克拉瑪干大沙漠，西南為喜馬拉雅山，在這樣一個封閉的環(huán)境之內生存，養(yǎng)成了國人含蓄內斂、保守中庸、消極忍耐的農耕性格。故歷朝政府皆重農抑商，重倫理文采，輕科技實用；如夏政權在陜西、商政權在河南；西周政權在陜西、東周政權在河南；秦、西漢政權在陜西、東漢政權在河南；隋、唐政權在陜西、北宋政權在河南。五千年文明，有四千年歷史皆在農耕最發(fā)達的中原地區(qū)上演，由此可見，中國一直都是以農耕為主的黃色文明。直到異族蒙古入主中原，定都北京，明清政權才隨之坐落于此，中國的農耕地位才逐漸為之動搖。 當政權東西對峙時，西強而東弱；南北對峙時，北強而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，兩種文化的交融，自然比東南單純的農耕文化多了一些強悍。然而，每一次異族依靠武力的入侵，又都會被漢文化迅速的同化。 9、朝代之初，君強臣強；朝代之中，君強臣弱，朝代之末，君弱臣強 如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣則為李林甫、楊國忠之流；唐末之君不足道也，臣卻為虎狼之臣，如朱溫之輩。歷朝歷代，莫不如此，豈有他哉！ 10、單以武治，剛且易折；單以文治，軟弱可欺；文武結合，剛柔兼濟，方能長治久安 如秦、元所向披靡，卻迅速灰飛湮滅，兩宋文化鼎盛，卻屢被異族欺凌。惟漢、唐重文韜武略，方綿延三四百載，號稱盛世，今已不再矣。
參考資料
中國共產黨歷史紀事本末
中國共產黨歷史（第一卷）
中國共產黨歷史（第二卷）
簡介
古希臘著名歷史學家希羅多德作品。
古希臘著名歷史學家希羅多德，被西方人稱為“歷史之父”。他出生于奴隸主貴族家庭，自幼學習勤奮，長大后游歷歐、非、亞的廣大地區(qū)，記錄了大量民間歷史故事。來到文化昌盛的雅典后，他結識了不少文化名流，聽到很多關于希波戰(zhàn)爭的傳說。晚年，希羅多德集中精力創(chuàng)作《歷史》，可惜生前未能完成�！�
內容簡介
源遠流長的人類文明、撲朔迷離的歷史謎團、波瀾壯闊的革命浪潮……歷史長河中的萬千奧秘等待你去發(fā)現(xiàn)！ 本書以完善的體例設置、嶄新的表現(xiàn)形式、權威的科學內涵、流暢的語言表述和精美的高清晰圖片，生動講述人類數(shù)百萬年的歷史文明，使你在閱讀生動精彩的歷史故事中，感受歷史的神奇與壯觀。
編輯本段圖書目錄
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