太湖流域的良渚文化，是個(gè)高度發(fā)達(dá)的文化。但四千多年前，似乎一夜之間，突然神秘消失。

　　據(jù)南京地理研究所的結(jié)論，整個(gè)太湖底部，是黃土層硬底，湖水直接覆蓋在黃土之上，未發(fā)現(xiàn)海相化石及沉積物，相反，卻發(fā)現(xiàn)大量文化遺存。湖底，至今尚保存著自西向東的完好河道。與長江中下游其他湖泊相同，太湖是因洪水泛濫而成湖的。

　　以上結(jié)論，說明太湖流域以前是個(gè)獨(dú)立的水系。那么，洪水為何從天而來，卻又經(jīng)久不退呢？是三峽瓶頸迸裂的那一剎那嗎？而良諸文化消失的那一刻，不正是大禹治水的那個(gè)時(shí)代嗎？還有，防風(fēng)又是誰呢？

　　防：形聲。從阜,方聲。本義:堤壩。堤壩，是低洼地帶的防洪設(shè)施，與太湖底部的地理特征高度吻合。風(fēng)：從太湖的地理位置來看，應(yīng)該是南風(fēng)。南風(fēng)其薰兮，是對(duì)于中原來說的，因?yàn)樗寝癸L(fēng)、時(shí)風(fēng)；但對(duì)太湖流域來說，它則是梅雨，是年復(fù)一年重復(fù)著的那種巨大力量，也是不得不年年傾力設(shè)“防”的那種力量。因此，風(fēng)對(duì)于太湖流域來說，不僅意味著神秘的力量，也準(zhǔn)確的表達(dá)出了它的氣候特征。

　　而且，禹對(duì)良渚文化及其輻射范圍的命名，也非常說明問題。揚(yáng)：像形。金文的字形,像用雙手高捧著“玉”的樣子。獻(xiàn)玉，不正是以玉為主要內(nèi)容的良渚文化的特征嗎？

　　不管怎樣，一個(gè)無可辯駁的事實(shí)是，大禹的勢(shì)力擴(kuò)展到了福建，覆蓋了整個(gè)良渚文明。也就是說，就算大禹對(duì)良渚一無所知，但他至少繼承了良渚這一筆豐厚的遺產(chǎn)�？墒�，有誰能在同一時(shí)期內(nèi)，滅了良渚，遷之于大禹的屬地，卻又不留下絲毫的痕跡？隱約之中，我仿佛看到，一群古人，正在開鑿大運(yùn)河，施展著他們的拿手好戲……

　三、治水的證據(jù)

　　一九九八年，一場(chǎng)特大洪水，從天而降�？梢赃@么說，當(dāng)時(shí)是用了傾國之力，才艱苦的挺過了難關(guān)。這場(chǎng)大水是有史以來最大的一場(chǎng)嗎？是唯一的一場(chǎng)嗎？是古人們能夠應(yīng)付得了的嗎？這樣高的水位，可能漫過大運(yùn)河一帶底矮的平原嗎？

　　這個(gè)平原，是一個(gè)沖積平原，也就是說，洪水的水面，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出這個(gè)平原。所以說，當(dāng)發(fā)生洪水時(shí)，即使沒有大運(yùn)河，河水也一樣會(huì)漫過這個(gè)區(qū)域，進(jìn)入太湖流域的。因此，太湖是個(gè)洪泛區(qū)，底部是不可能有大量文化遺存的。

　　可大量的文化遺存卻明明存在！這就說明，在文明誕生的那個(gè)時(shí)代，根本沒有這么大的洪水。因此，如果不是因?yàn)榇笥硗貙捔巳龒{，那就一定是氣候變化了的原因。但不管氣候怎樣變化，只要有沖積平原存在，就證明曾經(jīng)有過無數(shù)次漫過平原的大水。

　　結(jié)論：拓寬三峽，確有其事。

　四、江南運(yùn)河

　　《左傳》哀公九年（前486年）：“吳城邗，溝通江淮”，那么，江太間的“溝通”無疑就更為久遠(yuǎn)了。它究竟“溝通”于什么時(shí)候？成湖之前嗎？

　　首先，水從何處而來？

　　太湖流域，有自己的出海口，如非人為的開拓了江南運(yùn)河，它是個(gè)獨(dú)立的水系。常識(shí)告訴我們，洪水雖然是突如其來的，但不會(huì)經(jīng)久不退的。小小的太湖上游四水系，就算在氣候異常的年代，突降暴雨，也無法維系太湖這個(gè)巨大瀉湖的吞吐的。因此，成湖所需并永不枯竭的水源只有一個(gè)：長江。換句話說，太湖形成的真正原因，是江南運(yùn)河造成的。

　　其次，如果沒有長江提供的豐富水源，太湖還能成湖嗎？這是一個(gè)非常簡單的問題，也可以輕易的得出科學(xué)結(jié)論的。長江決定著太湖的命運(yùn)，因?yàn)樘蹬c長江的力量熟輕熟重，是自不待言的；斷絕了由長江而來的水源，它必將干涸。

　　由此可以得出結(jié)論：沒有江太間的“溝通”，就沒有太湖；而“溝通江太”也是先于太湖成湖的。我們的先祖真是高瞻遠(yuǎn)矚，在生態(tài)良好的遠(yuǎn)古，就開始還耕于湖，淹沒了自己的大片國土。

　五、九州

　　禹分天下為九州，是否確有其事呢？讓我們先來逐一解讀九州的含義，由此分辨真?zhèn)危员愀笍氐牧私鈿v史。

　　冀：北田共。北田，北方的土地。共，拱。北方，對(duì)古人來說，是祭祀時(shí)所面對(duì)的方向，也是神靈所在的方向�！岸繁倍娦枪爸�，因此，古人對(duì)北方懷著一種崇敬的心理。冀的意思解讀為，北方神圣的土地。

　　兗：六允。允,像形字，誠信。這種形象，讓人聯(lián)想起了“耑”，因?yàn)樗鼈円饬x非常相近。耑是個(gè)奇妙的字，從字面上解釋，它的首領(lǐng)就是顓頊的顓。奇怪的是，兗也寫作弇（像下六上合嗎？），是顓頊文化的誕生地，而六也正是顓頊文化的特征。簡單的說，六就是六合，上下與四方，衍生了數(shù)與數(shù)之間的多重關(guān)系，形成了一套完整的學(xué)說，與五行等等其它學(xué)說，構(gòu)成了古老的哲學(xué)體系。因此，兗解讀為顓頊故里。

　　青：青,東方色也。――《說文》。東方謂之青。――《考工記·畫繪之事》。正東曰青州。――《周禮·職方氏》。青州，純粹的方位概念，因地理位置而得名。

　　徐：徐,安行也。――《說文》。我們現(xiàn)在也經(jīng)常說：徐緩。徐州為什么用徐緩來形容呢？因?yàn)樾熘莸靥庨L江下游，江面寬廣而水勢(shì)徐緩是它的明顯特征。徐州，因水勢(shì)而得名。

　　揚(yáng)：金文的字形，像用雙手舉起“玉”的樣子。獻(xiàn)玉于王，一語道破了這個(gè)地區(qū)以玉為主要內(nèi)容的文化特征。揚(yáng)州，因良渚文化而得名。

　　荊：從艸，刑聲。本義：一種灌木，荊條，泛指灌木。荊棘從生，正是古時(shí)江漢一帶明顯的地貎特征。因此，荊州因地貌而得名。

　　豫：形聲。從象，予聲。本義：大象。大象生活在熱帶和亞熱帶，不可能分布在高緯地區(qū)。江南雖然氣候適宜，但沼澤遍布，體重驚人的大象生活于此，無異于泥牛入海。因此，江南的地理環(huán)境，不適合象群棲息。豫州，因?yàn)橄笕侯l頻出沒而得名。

　　梁：突然隆起的地方，比如山梁、屋梁、魚梁等等。四川盆地海撥雖低于黃土高原，但它是階梯狀突然隆起的。梁恰如其分的道出了這種地理特征，因此得名。

　　雍：雍，塞也。這是一個(gè)與其它民族特別是游牧民族劇烈沖突的一個(gè)地方，邊塞、關(guān)隘是這個(gè)地方的特征，并因此而得名。

　　由此可以看出，九州的命名是具有豐富的文化內(nèi)涵的，它的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，充分的體現(xiàn)了國家意志和文化水準(zhǔn)，并非約定俗成的。因此，從文化內(nèi)涵的角度來判斷，禹定九州是合乎邏輯的。

　　退一步來說，就算九州是后來形成的概念，但大禹治水的史實(shí)，卻是勿庸置疑的。因此，巴是夏的屬地�？墒菫槭裁矗虦缦模瑓s沒得到巴呢？是拱手送給了從天而降的巴人了嗎？還是被巴人奪走了呢？

　　1949年，共產(chǎn)黨解放了中國，但臺(tái)灣卻仍然控制在國民黨手中。這說明了一個(gè)簡單的道理：在不存在第三集團(tuán)的情況下，當(dāng)一個(gè)集團(tuán)推翻了另外一個(gè)集團(tuán)后，如果沒占領(lǐng)所有的土地，那么剩余部分，一定還控制在原集團(tuán)手里。除夏之外，還有哪個(gè)集團(tuán)，有能力從強(qiáng)大的商人手中奪走大片的土地？如果有的話，它一定會(huì)與商征戰(zhàn)不息，并且，是不可能不留下任何痕跡的。

　六、大禹的啟示

　　大禹的故事，令人深思。他的政治中心究竟在哪里？如在三峽之下，顯然他不會(huì)拓寬三峽，讓洶涌的洪水去沖毀自己的國家。如在黃河流域，那他為什么要去疏通三峽？向巴人奉獻(xiàn)愛心？那又為何要置下游人民于水深火熱而不顧？再說，南蠻會(huì)拱手讓道，任他引來特大的洪水？另外，他會(huì)盟諸侯，為什么不在自己的勢(shì)力中心，放棄天時(shí)地利人和，非得跑到會(huì)稽這個(gè)蠻荒的地方去？并且，與傳統(tǒng)的“有鳳來儀”的王朝思想，也是明顯的背道而馳的。

　　要解釋以上疑問，首先就得知道，所謂東夷西戎南蠻北狄，只是一種唯我獨(dú)尊的王朝思想，一旦政權(quán)變更，它的內(nèi)容也就全變了，不能去一一對(duì)應(yīng)。商周時(shí)期，政治中心確在黃河，但不等于從來如此。南方的氣候，更適合人類生存，赤身裸體的人們，也更容易渡過饑寒交迫的日子。因此，原始文明本來就是由南而北的。而夏桀南逃，不正暗示著，南方是他的老巢嗎？道理很簡單，因?yàn)樘优�，就是脫離危險(xiǎn)，怎么可能不首先逃往自己的老巢，而逃往別人勢(shì)力范圍的地方？這樣看來，夏是起源于長江的文化，并與大禹治水相互印證。而大禹治水，也必然會(huì)導(dǎo)致政權(quán)北移，因?yàn)橥貚{后的中下游，水災(zāi)頻頻，已不再一如往昔了。

　　拓寬三峽，水患得以治理，卻給下游帶來了深重的災(zāi)難。此前，每到汛期，洶涌的洪水受困三峽，減緩了下泄的勢(shì)頭，上游河水暴漲，下游卻風(fēng)平浪靜。治水之后，洪水一泄千里，給下游帶來了滅頂之災(zāi)，而禹族卻憑借治水的豐富經(jīng)驗(yàn)，以及龍舟如箭般的速度，馳騁長江，并迅速壯大。

　七、漸浮水面的巴

　　1976年，在河南安陽小屯村，發(fā)掘了一個(gè)古墓，墓主叫婦好，是殷王武丁的夫人，也是祖庚、祖甲的母輩，卜辭上的“母辛”。她生活在公元前12世紀(jì)前半葉，是已知的最早的女政治家、軍事家。據(jù)甲骨記載，婦好不僅主持祭占，還帶兵打仗，并多次“伐巴方”。這是關(guān)于巴的最早記錄了。

　　殷為什么要討伐偏遠(yuǎn)的“巴方”？這說明一個(gè)問題，巴與商不僅存在劇烈的沖突，還對(duì)商構(gòu)成了一定的威脅，是商的強(qiáng)勁對(duì)手。但是，是什么樣的沖突，以至二百多年后，當(dāng)驍勇的巴人出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)，雖身為“下里巴人”，卻又“歌舞以凌殷人”？

　　周也隨殷“伐巴方”，為什么巴人會(huì)不計(jì)前嫌，在沒有任何利益的前題下，不作坐山觀虎斗之舉，而是心甘情愿、死心踏地的充當(dāng)馬前卒？而且，從政治地位的角度來說，一直與商正面作戰(zhàn)的巴與周的關(guān)系，至少應(yīng)該屬于戰(zhàn)略伙伴的關(guān)系，怎么會(huì)演變成一個(gè)陣前小丑的角色？難道自成一國、屢戰(zhàn)不亡的巴人，是想獲得尚莫須有的“周天子”的認(rèn)證？就算如此，那她為什么不去謀求“殷天子”的認(rèn)證，而在幾百年間，不惜血流成河？

　　商伐巴方的同時(shí)，也與周邊國家發(fā)生戰(zhàn)爭。其中，還包括土方。為什么土與巴被稱為方而不是國？是否說明，這是對(duì)巴、土政權(quán)的否認(rèn)？這種否認(rèn)，表明殷商的政策是非常明確的，用現(xiàn)在的話來說，叫做“一個(gè)中國的政策”。由此看來，土家族以巴人自詡，也并非是沒有根據(jù)的。難道，他們是另一支潰退的夏人？

　　暫時(shí)放下這些疑團(tuán)，看看接下來發(fā)生的事。紂亡，武王封紂之子武庚于商都。巴人也受封，但她本來就是一個(gè)國家，并且地盤不見擴(kuò)大，也不見絲毫興旺發(fā)達(dá)的跡象，對(duì)比之下，可以看出，這場(chǎng)戰(zhàn)爭除了流血，巴人并沒得到什么。

　　而“巴方”，是商對(duì)巴人的稱呼，堂堂正正，不僅沒一點(diǎn)妖魔化的色彩，也沒有絲毫的貶意。周又是怎么稱呼巴的喃？下里巴人。下里，窮鄉(xiāng)僻壤。下里巴人，就是“鄉(xiāng)巴佬”。為什么巴人被死敵尊重卻又被浴血沙場(chǎng)的戰(zhàn)友鄙視呢？

　　還有，紂兵敗被殺，桀則被流放，桀的下場(chǎng)沒紂慘。那么，紂之子受封于商都，桀之子喃？沒受封嗎？或者殺光了？還是成功的退回了老巢？也許，這正是桀為了保全子孫所做出的安排；而桀之所以在以人為牲的野蠻時(shí)代保住了性命，是否正是因?yàn)樗拇嬖�，可以用來�?jié)制巴人喃？

　八、巴的釋義

　　巴，是由一個(gè)蛇狀圖騰演化而來的文字。這個(gè)圖騰就是龍舟。但巴以前，被稱為夏。夏是個(gè)圖騰，頭上戴著面具，通天地的象征，是她們文化的核心內(nèi)容，代表著至高無上的神權(quán)。夏后氏這個(gè)名字，明顯的告訴了我們，她是一個(gè)母系氏族的首領(lǐng)。

　　但為什么，夏又變成了巴呢？這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著社會(huì)的進(jìn)步，崛起了一種新的力量，逐步的取代了她們的地位，完成了從母系到父系的過渡。這種新的力量就是巴，就是劃龍舟的人，也就是“阿巴”。從此，“阿巴”取代了“阿夏”，成為家長。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長的過程，即便到了現(xiàn)在，這個(gè)過程也仍然沒有結(jié)束。

　　如此，夏經(jīng)過一段歷史時(shí)期的發(fā)展后，就演變成了巴。廩君對(duì)鹽水女神的射殺，就是對(duì)這段歷史的隱喻。直到啟，開啟了男權(quán)女權(quán)之間若掩若閉的大門，從此，夏才真正進(jìn)入了男權(quán)時(shí)代，但女權(quán)仍然保留了下來。擁有封地的婦好和即將述及的巴青，就是一個(gè)有力的證據(jù)。即便是現(xiàn)在，鸕鴣湖也仍然保留著她的痕跡。這也是華夏來歷的真正原因：華（胥氏）夏（后氏）。

　　商打敗了夏，還能再稱“偽政府”為夏嗎？因此，夏被稱為巴。這樣，既合乎事實(shí)，而已是主流力量的男權(quán)不僅能夠接受，甚至還樂于接受。最后，還有一個(gè)疑問：巴人又何以會(huì)淡忘了自己是夏人了的呢？

　　殷伐巴方，雖占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但峽江一帶的地理環(huán)境，要徹底消滅巴人，顯然也非易事。而巴人也總是伺機(jī)反撲。所以，雖然多次征戰(zhàn)，卻總是以和告終。和平當(dāng)然得付出代價(jià)，是有條件的。究竟有些什么樣的條件喃？

　　有一項(xiàng)年代久遠(yuǎn)的政治制度，起始于顓頊，并一直為歷代君王沿用。這個(gè)制度叫“絕天地通”，是一種文化上的壟斷，也是一項(xiàng)愚民政策。要殷商退兵，除了納貢之外，還得必須接受這個(gè)條件，這是毫無疑問的。況且，夏的那種女人能通天地的文化（女巫文化或者女媧文化？），對(duì)巴的男權(quán)社會(huì)也是一種威脅，因此，巴的社會(huì)主流力量，也必定對(duì)夏文化有一定程度上的排斥。如此下來，經(jīng)過無數(shù)次的戰(zhàn)、和，六百多年后，他們已經(jīng)變成下里巴人了。在他們心中，除了對(duì)殷商深深的仇恨之外，只剩下隱隱約約的夏、肯定存在但誰也說不清楚的夏。這也是為什么殷商不貶低、不妖魔化巴人的原因，因?yàn)樵谝笊痰男闹�，巴永遠(yuǎn)是夏。

九、伏羲

　　伏羲是上古神話中出現(xiàn)年代較晚而又排序超前的一位大神。同其它大神一樣，她象征著一個(gè)時(shí)代。她的圖騰是太乙兩儀圖，而她的名字，也準(zhǔn)確的道出了這個(gè)圖騰的含義。伏，代表黑暗；羲，代表光明。這是中華哲學(xué)的伊始，也是中華哲學(xué)的基石。她用“數(shù)”的概念來描繪整個(gè)世界：太乙生兩儀，兩儀生四象……。乙就是一，虛與委蛇的蛇，一種蛇形變化的波狀形態(tài)，一種神秘綽約的婀娜多姿，一種神圣偉大的母性光輝。它形象而生動(dòng)，博大而精深，極富哲學(xué)魅力。這也是最早的二進(jìn)制，不僅天文歷算起始于斯，陰陽八卦也發(fā)源于此。

　　傳說，伏羲因母親華胥氏踩神人腳印而生，是否意味著她生于母系社會(huì)？人首蛇身，不正是傳統(tǒng)文化的美女形象嗎？不然，華胥何以被稱為“氏”？而胥，是否意味著招贅？女媧補(bǔ)天，是否暗示著她對(duì)共工余部的接納？不周之山為何與天水位置相近？如果真的這樣，廩君與鹽水女神的融合演變成伏羲兄妹成婚的神話也就不足為奇了；如果真的這樣，也就解釋了為何伏羲在文獻(xiàn)中出現(xiàn)較晚的原因了；如果真的這樣……

十、女青

　　兩千多年前的一個(gè)夜晚，一個(gè)來自巴郡的年約五旬的女家長，溘然長辭。臥榻之旁，始皇懷著復(fù)雜的心情，默默的注視著她�！妒酚洝�、《漢書》都有關(guān)于她的記載。這個(gè)女人叫“巴青”，丹青的青，青石的青。始皇還專門修建了豪華的“懷青臺(tái)”來紀(jì)念她�；蛟S，華清池就是以此得名的。

　　這個(gè)女人掌握著龐大的家族，富可敵國、禮抗萬乘。她不僅有實(shí)力資助耗資巨大的長城，還為始皇陵提供了上百噸的水銀。在《秦律》明文規(guī)定“天下兵器，不得私藏”的年代，她卻可以擁有龐大的私人武裝。難道，她真的只是一個(gè)繼承丈夫家業(yè)的“寡婦”嗎？

　　一般情況下，父死子繼，她沒有兒子嗎？孤兒寡母的，沒被叔伯們覬覦嗎？那她一定是個(gè)鐵女人了。但還有一個(gè)更大的疑竇：在男權(quán)社會(huì)中，即便她“垂簾聽政”，也只是局限于內(nèi)部并且以男權(quán)為依托的；始皇也決不會(huì)單獨(dú)與一個(gè)女人進(jìn)行政治交易的——這是一種羞辱，除非這個(gè)女人是不依賴于男權(quán)而存在的，她本身就是權(quán)力的象征。因此，她不僅是個(gè)家長，而且還是一個(gè)母系氏族的家長！不禁念及了“涂山氏”，會(huì)是她嗎？難道，她就是莫高窟的“飛天”？就是走出了傳說中的真實(shí)的“女媧”？

　　這個(gè)“女媧”與傳說中的女媧不僅出現(xiàn)在相近的地方，而且還具有五彩石這個(gè)相同的文化。女媧有溶化五彩石的神奇力量，她則用這種神奇的力量創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，連暴虐無度、不可一世的始皇，都對(duì)她禮敬有加。

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  個(gè)人資料 詳細(xì)信息 發(fā)短消息 2006-4-12 21:14 10樓 　　十一、道教的興起

　　文翁“見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”，因此興學(xué)，說明蜀人尚屬化外愚民。但為什么在短短的時(shí)間內(nèi)，以老莊思想為依托的道教會(huì)率先在蜀地蓬勃興起？沒有強(qiáng)大的“群眾基礎(chǔ)”，它能迅速的被“愚頑”的化外之民廣泛的接受嗎？它能跨越中原道學(xué)近千年的發(fā)展嗎？正是因?yàn)檫@種強(qiáng)大的“群眾基礎(chǔ)”，所以張?zhí)鞄煔v盡艱辛，也要不遠(yuǎn)萬里來到蜀地；而道教的興起，也不正是向我們展示了不“絕天地通”的可怕后果了嗎？由此可以看出，伏羲文化在巴蜀大地上具有深厚的根基，也隱隱約約的暗示著老子那令人奇怪的身世之迷。

　　老子何許人也？楚人？陳人？眾說紛紜。令人奇怪的是，理承伏羲的他，與伏羲一樣，也是通過用描述母親的方式來追溯身世，而不知父系的來歷！父親是誰，對(duì)男權(quán)社會(huì)來說，是個(gè)首要問題，否則，就等于滅祖，是中華文明的大忌。

　　奇怪的事情，還在發(fā)生。道教文化的一個(gè)重要內(nèi)容，就是煉丹。它為什么與女媧和女青同出一轍呢？

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  個(gè)人資料 詳細(xì)信息 發(fā)短消息 2006-4-12 21:15 11樓 　　十二、南北朝臆說

　　共工，恭工，敬重“工”的意思。他是黃帝的后裔，古文獻(xiàn)中談到他的地方非常多，而且，幾乎都與治水有關(guān)。在與祝融爭位的斗爭中，他失敗了，怒觸不周之山。觸，觸及，到達(dá)的意思；怒，只是對(duì)失敗加以掩飾的一種說法。這個(gè)時(shí)候，不周之山出現(xiàn)了一位女神；其實(shí)，她本來就住在這里，是這個(gè)地方母系氏族的首領(lǐng)。她擁有巨大的財(cái)富，不僅像巴青那樣，能夠溶化五彩石，而且還擁有豐富的鹽業(yè)資源。

　　也許是出于對(duì)共工的愛慕，因?yàn)樗麄儞碛幸恍┫冗M(jìn)技術(shù)，與本族男人相比，優(yōu)秀得多；再加上戰(zhàn)與和的權(quán)衡，女媧接納了共工——這也是一種政治聯(lián)姻。也許她們之間，早就形成了政治聯(lián)盟，甚至……。這對(duì)面臨災(zāi)難的共工來說，無疑獲得了天大的補(bǔ)救，當(dāng)然，也是一種互補(bǔ)。這種補(bǔ)救，傳說成了補(bǔ)天。他們?nèi)诤显诹艘黄穑日芊�，自然成了共同的祖先。同時(shí)，這種融合，又演變成了兄妹成婚的神話。

　　后來，這種融合所產(chǎn)生的矛盾——男權(quán)與女權(quán)，隨著共工地位的鞏固、提升而日益加劇。最終的結(jié)果，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，男權(quán)占據(jù)了上風(fēng)�？赡芤虼税l(fā)生過一些小小的流血沖突，而女權(quán)雖然屈居下風(fēng)，卻也仍然保存了下來，因?yàn)樗齻兛刂浦衿娴奈宀适＿@就是為什么既有廩君與鹽水女神的愛情故事，而又有巴清這個(gè)的史實(shí)的真正原因。從此，女權(quán)從鹽業(yè)中消失，而由于傳女不傳男等等宗教方面的原因，男權(quán)對(duì)丹青（丹，朱砂；青，青石）也是無法染指的。直到后來，在始皇對(duì)巴青的威逼利誘之下，這種連老子都不知曉的神奇仙術(shù)，才終于被男權(quán)社會(huì)破譯，而女權(quán)社會(huì)也因此失去了生存的根基。

　　在這種融合的早期，共工家族的治水傳統(tǒng)，取得了突破性進(jìn)展。這與她們身處巴渝，不得不隨時(shí)面臨滔天的洪水有關(guān)。她們?cè)诳範(fàn)幹袕?qiáng)大，并疏通三峽，在治理了水患的同時(shí)，把下游也沖了個(gè)稀里花拉。在洪水的協(xié)助下，她們輕松的征服了下游各國，勢(shì)力迅速壯大。于是，懷敵附遠(yuǎn)，諸侯紛紛歸順。這個(gè)時(shí)期，人們稱她們?yōu)榘陀�，也就是夏禹�?/FONT>