在古時(shí)，一鄉(xiāng)的村口都會(huì)立有土地神的廟宇，這種情況在中國(guó)許多農(nóng)村仍可見(jiàn)到。那作為管御一方的土地神，其神職與門(mén)口土地神相比又有何不同呢？
土地神為何稱(chēng)“社神”？
中國(guó)古代人們多把村口廟宇里的土地神稱(chēng)為“社神”，那么，社神這個(gè)名稱(chēng)如何得來(lái)？古代村落有大有小，多大的村落才可立廟祭拜土地神，土地神的管轄范圍又有多大呢？
據(jù)文錦堂家傳古籍堪輿書(shū)記載：中國(guó)古代就有奉土祭社的禮俗。因?yàn)橥恋剌d萬(wàn)物，又生養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)五谷以養(yǎng)育百姓，所以中國(guó)人歷來(lái)尊天而親地奉祀土地。《禮記外傳》稱(chēng)“國(guó)以民為本，民以食為天，故建國(guó)君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國(guó)城之內(nèi)，立壇祀之”。 《禮記》之《祭法》篇注稱(chēng)；“大夫以下包士庶，成群聚而居，滿(mǎn)百家以上，得立社”。《漢書(shū)·五行志》又稱(chēng)“舊制，二十五家為一社”。由此可見(jiàn)，所謂社，就是地方最小的行政單位。中國(guó)先民因“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也”。所以以社為單位立廟供奉的土地神又叫“社神”。
土地神的身份演變及傳說(shuō)
古代對(duì)土地的崇拜和對(duì)天帝的崇拜，具有重要的意義。祭土地是上至王公貴族，下至小民百姓一年中的大事。先秦時(shí)期社神地位極高，故“社稷”一詞通常作為國(guó)家的代稱(chēng)，祭祀典禮也由天子或各地行政長(zhǎng)官主持。據(jù)文錦堂家傳古籍堪輿書(shū)記載：社神初無(wú)姓名。后慢慢演變，便有了特定身份。最初相傳的社神有兩個(gè)：一是句龍，《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社”。一是禹，傳說(shuō)他勤勞天下，死后托祀于后土之神。大地生長(zhǎng)草木五谷，養(yǎng)育人類(lèi)，故被視為無(wú)窮力量的神靈。東晉以後，民間以生前行善或廉正之官吏為土地神。《老子天地鬼神目錄》曰“京師社神，天之正臣，左陰右陽(yáng)，姓黃名崇。本楊州九江歷陽(yáng)人也。秩萬(wàn)石，主天下名山大神，社皆臣從之”。明清以后民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉(xiāng)，於是太學(xué)就奉岳飛為土地神。
土地神的形象
相比土地公，土地婆的出鏡率就少得多了，并因?yàn)椴皇撬婺靠稍鳎聦?shí)上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在于她愛(ài)說(shuō)實(shí)話。
據(jù)文錦堂考究，南宋之前土地廟里只供奉著土地公公，而南宋之后，土地廟中則配有土地婆。這個(gè)習(xí)俗沿用至今，現(xiàn)許多農(nóng)村土地廟里都供奉著土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目，白須白發(fā)的老人。但有些地方的廟宇卻只有土地公而已？這跟民間傳說(shuō)的一個(gè)故事有關(guān)。傳說(shuō)玉皇大帝委派土地公下凡時(shí)，問(wèn)他有什么愿望與抱負(fù)。土地公回答希望世上的人個(gè)個(gè)都變得有錢(qián)，人人過(guò)得快樂(lè)。土地婆卻堅(jiān)決反對(duì)，她認(rèn)為世間的人應(yīng)該有富有貧，才能分工合作發(fā)揮社會(huì)功能。土地公說(shuō)：“那么，貧窮的人不是太可憐了嗎？”土地婆反駁道：“如果大家都變成有錢(qián)人，以后我們女兒出嫁，誰(shuí)來(lái)幫忙抬轎子呢？”一句話說(shuō)得土地公啞口無(wú)言，并打消了這個(gè)原可讓世人“皆大歡喜”的念頭。也正是因?yàn)橥恋仄诺姆磳?duì)，人世間才有今天的貧富差別。所以有的地方的人們覺(jué)得土地婆自私自利，是一個(gè)“惡婆”，因而不肯供奉她，但卻對(duì)土地公推崇備至。但也有人認(rèn)為土地婆的觀點(diǎn)符合人類(lèi)發(fā)展，所以中國(guó)南方土地廟常有對(duì)聯(lián)稱(chēng)：“公做事公平，婆苦口婆心”。
土地公、土地婆的神職
關(guān)于土地公與土地婆的神職，有多種說(shuō)法。據(jù)文錦堂家傳古籍堪輿書(shū)記載：自東晉以後，隨著封建國(guó)家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中也逐漸等級(jí)化，退變細(xì)化為管理本鄉(xiāng)本土的最低級(jí)的小神。如上回提到的《搜神記》卷五稱(chēng)廣陵人蔣子文因追賊而死。后蔣子文死后化身為土地神，并顯靈於道說(shuō)：“我當(dāng)為此土地神，以福爾下民”。這里所指的“福爾下民”，就是指保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安，添丁進(jìn)口，六畜興旺，并且為百姓主持公道。古時(shí)人們把延續(xù)香火當(dāng)成家族中的一件大事，因而人們對(duì)土地公與土地婆推崇備至，經(jīng)常到土地廟祭拜，祈求土地公與土地婆送子送福。如果一家人在過(guò)去的一年有添丁的，那么就要在第二年春節(jié)期間抬著土地公與土地婆的神像游村，一方面表達(dá)添丁之喜，二來(lái)答謝土地公與土地婆對(duì)自己家的恩賜。此外，在民間，除了游神外，在元宵那天還會(huì)擺點(diǎn)燈酒。因“丁”的諧音，“點(diǎn)燈”有“添丁”之意，故擺點(diǎn)燈酒來(lái)慶賀。
但也有另外一種說(shuō)法認(rèn)為土地公與土地婆是掌管地府行政的，除了保護(hù)鄉(xiāng)里安寧平靜，同時(shí)隸屬于城隍之下，掌管鄉(xiāng)里死者的戶(hù)籍。在漢族許多地區(qū)有一個(gè)這樣的習(xí)俗，每個(gè)人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類(lèi)似于每個(gè)人的籍貫。一個(gè)人去世之后，道士做超度儀式時(shí)，都會(huì)去其所屬土地廟作祭祀活動(dòng)。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。如潮汕地區(qū)有一種稱(chēng)為“報(bào)地頭”的習(xí)俗。若是家中有人去世，必須到土地廟報(bào)喪。由村中長(zhǎng)者持白燈籠，帶領(lǐng)死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報(bào)死。到廟，長(zhǎng)者上香后取出年庚帖，對(duì)著神像報(bào)告說(shuō)：“生從地頭來(lái)，死從地頭去，時(shí)辰念給老爺知�！蓖ㄟ^(guò)這種方式讓死者到土地神那里報(bào)到，并由土地神引領(lǐng)其踏上輪回的道路。 |
