曾國藩早年是不信風(fēng)水的，他曾說過“我平日最不信風(fēng)水”，只信朱熹“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”之說的話(《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》，鐘叔河編 《曾國藩往來家書全編》，海南出版社1997年版，上卷第84—85頁。以下引文只注明卷別和頁碼)。曾國藩不信風(fēng)水是有家族傳統(tǒng)的，至少他的曾祖父曾玉屏(字星岡)就不 信這套迷信的東西，“平日最惡人子欲求吉地久暴親柩”(道光二十九年十一月初三日父親來書，上卷，94)。曾國藩年輕在家、尚未走上仕途前想必常聽祖父談起過對風(fēng)水的態(tài)度，他自己后來回憶說：“吾祖星 岡公在時，不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙�！�(咸豐十年十二月廿四日與澄弟書，
中卷，412)受祖父潛移默化的影響，曾國藩不信風(fēng)水也就是自然而然的了。
道光二十六年(1846)九月十八日，祖母去世，曾國藩面臨長輩的“陰宅”問題。他對祖母的墳地選址不甚滿意，給祖父寫了一封信，希望改葬：“孫幸蒙祖父福佑，忝居士大夫之末，則祖母墳塋必須局面宏敞，其墓下拜掃之處須寬闊，其外須立誥封牌坊，又其外須立神道碑。木斗沖規(guī)模隘小，離河太近，無立牌坊及神道碑之地，是以孫不甚放心。意欲從容另尋一地，以圖改葬，不求富貴吉祥，但求無水蟻無兇險，面前宏敞而已，不知大人以為如何?”(道光二十七年正月十七日與祖父書，上卷，68)次日，他又給父親寫了一封信，表達(dá)了同樣的意思�？墒�，祖父不同意改葬。大概與此同時，曾國藩的弟弟曾國潢、曾國荃等也希望改葬，所以他反過來又寫信勸他們尊重祖父的意見，不要太固執(zhí)：“日前所開山向兇吉之說，亦未可盡信。山向之說，地理也;祖父有命而子孫從之，天理也。祖父之意已堅，而為子孫者乃拂違其意而改卜他處，則祖父一怒，肝氣必郁，病勢必加，是已大逆天理，雖得吉地，猶將變兇，而況未必吉乎?自今以后，不必再提改葬之說，或吉或兇，聽天由命�！�(道光二十七年二月十二日與澄沅季書，中卷，57)曾國藩認(rèn)為，“地理”(風(fēng)水)應(yīng)服從“天理”(孝道)。我們看到，曾國藩在考慮“陰宅”的時候，重點(diǎn)不在于風(fēng)水，而在于排場。由于他此時已躋身翰林院，他希望祖母的墳地“面前宏敞”，有足夠的地方立誥封牌坊和神道碑，以光宗耀祖。
但是，時過境遷，人的思想難免發(fā)生變化。僅僅過了不到半年時間，曾國藩對風(fēng)水的態(tài)度就有了很大的變化。其間有三件事讓他心情舒暢：一是祖父的病已痊愈，二是困擾他自己多時的癬疾好了，而最重要的則是他的官銜“驟升至二品”。于是，他在給幾個弟弟的信中，口氣大變，說祖母墳地“風(fēng)水之好可知，萬萬不可改葬。若再改葬，則謂之不祥，且大不孝矣。”(道光二十七年六月十八日與澄沅季書，中卷，61—62)半年前，他嫌祖母墳前地勢不夠開闊，不氣派，希望改葬;現(xiàn)在，自己升官了，覺得是因為祖母的墳地風(fēng)水好，若再改葬，則既不祥且大不孝。兩年后，曾國藩對此更是深信不疑：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜(斗)沖之后，我家已添三男丁，我則升閣學(xué)，升侍郎，九弟則進(jìn)學(xué)補(bǔ)廩，其地之吉，已有明效可驗……木兜(斗)沖之地，予平日不以為然，而葬后乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預(yù)其間�！�(道光二十九年三月廿一日與諸弟書，中卷，84—85)在曾國藩看來，“福地”是可遇而不可求的。此后幾年，曾國藩對風(fēng)水頗為熱心，為自己不善此道而遺憾，還曾囑咐弟弟曾國葆留心學(xué)習(xí)風(fēng)水。
咸豐七年(1857)二月初四日，父親曾麟書去世，曾國藩丁憂在籍，為長輩尋求理想“陰宅”的念頭一直在心中縈繞。一年多時間里，他先后請過劉為章、杜茂才、許九霞等多位“地師”相地。但是，結(jié)果并不理想，“吉壤難得，即僅圖五患之免，亦不易易�！�(咸豐八年五月三十日與沅弟書，中卷，246�！拔寤贾狻�，據(jù)程頤《伊川文集》卷六《葬說》云，祖先墳?zāi)埂绊毷巩惾詹粸榈缆�，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及”。與風(fēng)水之說顯然不是一回事。)以至于起復(fù)后，他仍無可奈何卻又心有不甘地感嘆道：“余于親在日，不克篤一日之孝養(yǎng);親沒之后，又不克求一善地用妥先靈。諸弟若能盡心竭力肩任此事，則余寸心之疚可少釋耳。”(咸豐八年八月初十日河口營中與澄沅季書，中卷，261)
咸豐八年(1858)十月，曾國藩的弟弟曾國華在安徽廬州三河與太平天軍交戰(zhàn)中陣亡。曾國藩得到消息后，“悲慟填膺，減食數(shù)日”(黎庶昌：《曾國藩年譜》，岳麓書社1986年版，101)。曾國華雖然過繼給叔父，兩人終究還是同胞兄弟，感情并不因此而稍減，曾國藩聞聽兇訊時的悲憤心情可想而知。更不幸的是，過了三個多月才找到一具無頭的尸體，只能權(quán)當(dāng)是曾國華的。經(jīng)過這次心靈上的刺激，曾國藩對風(fēng)水的態(tài)度有了一些變化。此前丁憂期間，雖然一直希望為祖父母、父母另擇吉城，而且請了許多風(fēng)水先生，跑了不少地方，但那時的心態(tài)并不急切，沒有找到理想的地點(diǎn)之前，不輕易改葬，因為在他的心目中，自己官運(yùn)亨通畢竟多少與祖母墳地風(fēng)水還有些聯(lián)系。這次則有所不同，他開始懷疑曾國華陣亡可能與父母墳地的風(fēng)水有關(guān)，因而強(qiáng)調(diào)要盡快改葬二親：“如溫弟(曾國華字溫甫)之變果與二墳相關(guān)，則改葬可以禳兇而迪吉;若溫弟事不與二墳相關(guān)，亦宜改葬，以符溫弟生平之議論，以慰渠九泉之孝思。”(咸豐八年十一月十二日建昌營中與諸弟書，中卷，282)不僅如此，他還對當(dāng)年沒有仔細(xì)為父親尋求理想“陰宅”而懊悔：“自溫弟遭難后，余常以(咸豐)七年擇地不慎為悔，故此時求改葬之意，尤形迫切。”(咸豐九年二月廿三日與諸弟書，中卷，299)
曾國藩向來以老莊之道為修身之本，經(jīng)過這次變故，他回顧了家族30多年來的歷史，“吾家自道光元年(1821)即處順境，歷三十余年均極平安。自咸豐年來，每遇得意之時，即有失意之事相隨而至：壬子(1852)科，余典試江西，請假歸省，即聞先太夫人之訃;甲寅(1854)冬，余克武漢田家鎮(zhèn)，聲名鼎盛，臘月二十五甫奉黃馬褂之賞，是夜即大敗，衣服、文卷蕩然無存;六年(1856)之冬、七年之春，兄弟三人督師于外，瑞州(治所在今江西高安)合圍之時，氣象甚好，旋即遭先大夫之喪;今年(1858)九弟克復(fù)吉安，譽(yù)望極隆，十月初七接到知府道銜諭旨，初十即有溫弟三河之變�！�(咸豐八年十二月十六日與諸弟書，中卷，287)正所謂“福兮禍之所伏”。此時的他雖然仍未放棄改葬祖父母和父母的想法，但是，求平穩(wěn)的念頭已經(jīng)重于追求富貴功名：“人力所能謀，只能求免水、蟻、兇煞三事，斷不能求富貴利達(dá)。明此理，絕此念，然后能尋平穩(wěn)之地。不明此理，不絕此念，則并平穩(wěn)者亦不可得。”(咸豐九年正月十三日與諸弟書，中卷，292)“須將求富求貴之念消除凈盡，但求免水蟻以安先靈，免兇煞以安后嗣而已……以吾所見所聞，凡已發(fā)之家，未有尋得大地者。沅弟(曾國荃字沅甫)主持此事，務(wù)望將此意拿得穩(wěn)，把得定，至要至要!”(咸豐九年二月初三日與諸弟書，中卷，295)不僅如此，曾國藩還對風(fēng)水及其他迷信活動進(jìn)行批評。咸豐十年(1860)，曾國藩聞聽弟弟曾國潢(字澄侯)迷信活動后，寫信回去，語氣頗為嚴(yán)厲地批評了他：“吾祖星岡公在時，不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙。此三者，弟必能一一記憶。今我輩兄弟，亦宜略法此意，以紹家風(fēng)。今年白玉堂做道場一次，大夫第做道場二次，此外禱祀之事，聞亦常有，是不信僧巫一節(jié)，已失家風(fēng)矣。買地至數(shù)千金之多，是不信地仙一節(jié)，又與家風(fēng)相背……地仙僧巫二者，弟向來不甚深信，近日亦不免為習(xí)俗所移，以后尚祈卓識堅定，略存祖父家風(fēng)為要。天下信地信僧之人，曾見有一家不敗者乎?”(咸豐十年十二月廿四日與澄弟書，中卷，412)曾國藩對風(fēng)水已經(jīng)轉(zhuǎn)而持批評態(tài)度了。
到此時，曾國藩對風(fēng)水的態(tài)度經(jīng)歷了由不信到熱心再到批評的轉(zhuǎn)變：早年他不信風(fēng)水;1847年，他官升幾級，便開始相信并熱心于風(fēng)水;1858年曾國華陣亡后，他開始反思自己的家史，開始批評風(fēng)水之類的迷信�？傮w而言，他對風(fēng)水可以說是信而不迷。曾國藩之后，朝中許多大臣在反對“洋人”修建鐵路、鋪設(shè)電線、開辦電報業(yè)務(wù)的提議時，將破壞風(fēng)水、斷絕地脈作為重要理由。比起他們來，曾國藩在風(fēng)水的問題上要理性得多。至于近年來，有些人又把風(fēng)水奉為科學(xué)，說“風(fēng)水文化”歷久彌新，越來越放射出它的光芒等等，則更是無稽之談。 |
